習(xí)近平同志對黨員干部的“德”,，一直高度重視,。2004年任浙江省委書記時，他就在《求是》發(fā)表《用權(quán)講官德 交往有原則》一文,，指出領(lǐng)導(dǎo)干部“既要依法用權(quán),，又要以德用權(quán),，歸根到底用權(quán)要講官德”。在系列重要講話中,，習(xí)近平同志也一再強(qiáng)調(diào)政德問題,，認(rèn)為治黨治國之要，在于“筑起思想道德和黨紀(jì)國法兩道防線”,。

　　對于新時期領(lǐng)導(dǎo)干部,，什么是“德”?2011年12月在全國組織部長會議上，習(xí)近平同志提出,，領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)思想政治修養(yǎng),，要善于辨別、正確處理四組關(guān)系——是與非,、公與私,、真與假、實與虛,。他還曾將新時期領(lǐng)導(dǎo)干部“德”的標(biāo)準(zhǔn),，概括為五個修養(yǎng)——理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng),、道德修養(yǎng),、紀(jì)律修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng),。這些重要論述,，明確了“政德”的內(nèi)涵與外延，為領(lǐng)導(dǎo)干部確立了思想遵循,、行動指南,。

　　“修其心治其身，而后可以為政于天下”“廉不言貧,，勤不道苦”……習(xí)近平同志引用的典故,，對于官德有大量論述。這些言簡意賅,、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的話語,，從各個側(cè)面回答了“什么是官德”“為何要官德”“怎么有官德”的問題。

　　當(dāng)官之法,，惟有三事,，曰清、曰慎、曰勤,。

　　——《干在實處 走在前列·在浙江省委十一屆四次全會上作報告時的插話》等文中引用

　　■ 解讀

　　清,，指的是清廉，公正廉潔,，兩袖清風(fēng);慎,，指的是慎重，周密考慮,，謹(jǐn)言慎行;勤,，指的是勤勉，勤奮好學(xué),，刻苦上進(jìn),。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用手中權(quán)力，必須能夠做到守得住清貧,、耐得住寂寞,、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗,，嚴(yán)守黨紀(jì)國法;自覺做到秉公用權(quán),、不以權(quán)謀私，依法用權(quán),、不假公濟(jì)私,，廉潔用權(quán)、不貪污腐敗;要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度責(zé)任感,，想干事,、肯干事、能干事,、干成事,，為工作盡心盡力、盡職盡責(zé),、忘我奉獻(xiàn),，真正做到為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁?！澳芊窀筛蓛魞舾墒?，是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常面臨的重大考驗”，這關(guān)系黨的形象,、關(guān)系人心向背,、關(guān)系黨和國家生死存亡。領(lǐng)導(dǎo)干部做到這三個字,，根本上說還是要加強(qiáng)修養(yǎng),、提升境界,，培養(yǎng)和樹立六種意識：信仰意識、公仆意識,、自省意識,、敬畏意識、法治意識,、民主意識。

　　■ 原典

　　當(dāng)官之法,，惟有三事：曰清,、曰慎、曰勤,。知此三者,，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱,，可以得上之知,，可以得下之援。

　　——﹝南宋﹞呂本中《官箴》

　　■ 釋義

　　呂本中(1084—1145年),，南宋詩人,，歷官中書舍人、權(quán)直學(xué)士院,。其所著《官箴》共三十三條,。首條開頭云：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清,、曰慎,、曰勤?！彼J(rèn)為當(dāng)官的法則,，只有三條，即清廉,、謹(jǐn)慎,、勤勉。遵守這三條法則,，就可以保住官位,，可以遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的賞識,，可以得到下屬的擁戴,。

　　關(guān)于呂氏《官箴》，《四庫全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言,，可以見諸實事,。書首即揭清,、慎、勤三字,，以為當(dāng)官之法,，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清,、慎,、勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣,。案此三字,，呂本中《官箴》中語也?！菙?shù)百年后,，尚蒙圣天子采擇其說，訓(xùn)示百官,，則所言中理可知也,。……雖篇帙無多,，而詞簡義精,，故有官者之龜鑒也?！蔽闹刑岬降摹吧稀?，為康熙皇帝。另據(jù)清代史學(xué)家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清,、慎,、勤三字作匾額?！闭f明“清,、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”,。故近代學(xué)者梁啟超在《新民說》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字,，曰清、慎,、勤,。”

　　取法于上,，僅得為中;取法于中,，故為其下。

　　——《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會議上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　標(biāo)準(zhǔn)是一面鏡子,。標(biāo)準(zhǔn)高一點,、要求嚴(yán)一點,，鏡子的“分辨率”就會高一些，那些“不是問題的問題”才能纖毫畢現(xiàn),。無論是在教育實踐活動中,，還是在平時的工作中，標(biāo)準(zhǔn)決定質(zhì)量,，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn),，就有什么樣的質(zhì)量。正因此,，習(xí)近平同志才強(qiáng)調(diào),，“較高的工作標(biāo)準(zhǔn)是一種動力”。有了高的標(biāo)準(zhǔn),，大家就會用這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己;而一旦放松了標(biāo)準(zhǔn)，就容易一瀉千里,。正如習(xí)近平同志所引用的這句古語所言,，確立什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，決定著有什么樣的成效,。多年來,，針對改進(jìn)作風(fēng)，各種文件,、各項制度,，不可謂少，但為什么“四風(fēng)”仍然在一些地方大行其道呢?原因還是在標(biāo)準(zhǔn)不高,、執(zhí)行不嚴(yán),。所以，在教育實踐活動中,，必須堅持高標(biāo)準(zhǔn),、嚴(yán)要求，才能“夫惟病病,，是以不病”——因為注意防治疾病,，才能做到不生病。

　　■ 原典

　　古人有云：非知之難,，惟行之不易,。行之可勉，惟終實難,。是以暴亂之君,，非獨明于惡路;圣哲之主，非獨見于善途,。良由大道遠(yuǎn)而難遵,，邪徑近而易踐,。小人俯從其易，不得力行其難,，故禍敗及之,。君子勞處其難，不能力居其易,，故福慶流之,。……取法于上,，僅得為中;取法于中,，故為其下。

　　——﹝唐﹞李世民《帝范》

　　■ 釋義

　　《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部論述為君之道的政治文獻(xiàn),，成書于貞觀二十二年(648年),。李世民告訴太子李治：“飭躬闡政之道，皆在其中,，朕一旦不諱,，更無所言?！辈恢M：死亡的婉詞,。書中，唐太宗對為政者的個人修養(yǎng),、選任和統(tǒng)御下屬的學(xué)問,，乃至經(jīng)濟(jì)、民生,、教育,、軍事等事務(wù)都做了頗有見地的闡述。

　　“取法于上,，僅得為中;取法于中,，故為其下?！币鉃椋阂陨系茸鳛闃?biāo)準(zhǔn),，只能收到中等的效果;以中等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到下等的效果,?！端膸烊珪繁疚南箩尀椋骸翱鬃釉唬喝》ㄓ谔於鴦t之，斯為其上,。顏,、孟取法于孔子而近之，才得其中,。后儒取于顏,、孟而遠(yuǎn)之,，則為其下矣。既為其下,，何足法乎?為儒者當(dāng)取法孔子,、顏子、孟子,，為君者當(dāng)取法于堯,、舜、文王,?！蹦纤挝膶W(xué)批評家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中也有類似的闡述：“學(xué)其上，僅得其中;學(xué)其中,，斯為下矣,。”可見,，無論立事還是治學(xué),，一定要放寬視野，高定標(biāo)準(zhǔn),，這樣才能實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo),。

　　一心可以喪邦,，一心可以興邦,，只在公私之間爾。

　　——《在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會議上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　領(lǐng)導(dǎo)干部從走上崗位的第一天起,，就面臨著公與私的考驗,。在習(xí)近平同志看來，“衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公,、私二字”,。領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著公權(quán)力，掌管著公共資源,，公私分明,、秉公用權(quán)，是起碼的政治道德和為政操守,。只有一心為公,，事事出于公心，才能有正確的是非觀,、義利觀,、權(quán)力觀、事業(yè)觀,。在此之上,，習(xí)近平同志給領(lǐng)導(dǎo)干部提出了更高的要求,，他強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部就是要講大公無私,、公私分明、先公后私,、公而忘私,，只有這樣,，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán),，才能光明正大,、堂堂正正,。

　　我們常說,，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政,，是歷史的選擇,、人民的選擇。歷史和人民為什么選擇了我們黨?就是因為在90多年的風(fēng)雨歷程中,，我們謀求的不是黨的私利，不是黨員干部的特殊利益,，而是“把人民群眾的公共利益,，擺在自己的私人利益之上”,。這是極其樸素的真理,。在新的歷史條件下,，手中掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部,，更要時刻自省自警：熱衷追逐個人利益或小集團(tuán)利益,，怎能兌現(xiàn)黨對人民群眾的莊嚴(yán)承諾?又如何贏得人民群眾的擁護(hù)支持?

　　■ 原典

　　仲弓曰：“焉知賢才而舉之?”子曰：“舉爾所知。爾所不知,，人其舍諸?”便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦,，一心可以興邦，只在公私之間爾,。

　　——﹝北宋﹞程顥,、程頤《二程集·河南程氏遺書·卷第十一》

　　■ 釋義

　　《二程集》是北宋思想家程顥,、程頤兄弟一生傳道講學(xué)言論的結(jié)集,。二人同為北宋理學(xué)的奠基者，故世稱“二程”,。上面這段話是二程對《論語·子路》的解釋,。原文為：“仲弓為季氏宰,，問政,。子曰：‘先有司,，赦小過,，舉賢才?！唬骸芍t才而舉之?’曰：‘舉爾所知。爾所不知,，人其舍諸?’”說的是魯國的仲弓做了季氏的家臣,，向孔子請教怎樣管理政事,。孔子告訴他：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏,，讓他們各負(fù)其責(zé)，寬恕他們的小過錯,，選拔賢才來任職,。”仲弓又問：“怎樣發(fā)現(xiàn)并選拔賢才呢?”孔子說：“選拔你所知道的,。至于你不知道的賢才,，別人難道還會埋沒他們嗎?”對此,，二程作了如下評語：“推此義，則一心可以喪邦,，一心可以興邦，只在公私之間爾,?！?/p>

　　二程的學(xué)說被稱作“身心之學(xué)”或“心性之學(xué)”,，主張“有是心,，斯具是形以生”。在他們看來,，當(dāng)政者是否具有公心，關(guān)乎國家興亡,。有了公心，可以使國家興盛;沒有公心,，一切從私心出發(fā),，會使國家滅亡,。

　　修其心治其身，而后可以為政于天下,。

　　——《之江新語·做人與做官》等文中引用

　　■ 解讀

　　在中國傳統(tǒng)文化中,，“修齊治平”既是進(jìn)行道德教育和踐履的理論體系，也是提高道德修養(yǎng)的最高境界和根本目的,。這在《禮記·大學(xué)》中有非常完整的論述。由內(nèi)及外,，從個體到家庭再到國家,、天下,，個體道德在外化過程中不斷完善,、充實，達(dá)到化成天下的境界,。換言之，先有修心治身的道德,，后有經(jīng)世治國的政德,。

　　“重莫如國,，棟莫如德”,。對于一個黨來說，要讓人民群眾心悅誠服地?fù)碜o(hù)你、跟你走,，不但要有強(qiáng)大的真理力量,，而且要有強(qiáng)大的人格力量。同樣,，對于一個領(lǐng)導(dǎo)干部來說，如果不立德,、不修德、不踐德,，就不可能做到為民,、務(wù)實,、清廉,，就不可能做到風(fēng)清氣正。正因如此,，習(xí)近平同志歷來強(qiáng)調(diào)黨員干部要注重修身養(yǎng)德，自覺陶冶道德情操,，把“做官”與“做人”統(tǒng)一起來,，把“立言”與“立行”統(tǒng)一起來。唯其如此,，做人做事才會有強(qiáng)大的人格魅力和道德感召力。

　　■ 原典

　　五行，天所以命萬物者也,，故“初一曰五行”,。五事,，人所以繼天道而成性者也,，故“次二曰敬用五事”。五事,，人君所以修其心、治其身者也,，修其心治其身，而后可以為政于天下,，故“次三曰農(nóng)用八政”,。

　　——﹝北宋﹞王安石《洪范傳》

　　■ 釋義

　　《洪范傳》是北宋政治家,、文學(xué)家王安石的重要哲學(xué)著作,。王安石通過為《尚書·洪范》作傳注的形式，闡述了天人不相干,、災(zāi)異不足畏的思想,。關(guān)于治國理政之道,，王安石主張“修其心治其身,，而后可以為政于天下”,。意思是，君主要先修心治身,，充實德行，而后才能理政治國平天下,。

　　在中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀中，“修齊治平”是一個完整的人格成就路徑,?！抖Y記·大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者,，先治其國;欲治其國者,，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者,，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者,，先致其知;致知在格物,。”修身是格物,、致知、誠意,、正心的落腳點,，又是齊家、治國,、平天下的出發(fā)點。在古人看來,，任何設(shè)計嚴(yán)密的政治體系，最終均需落實到具體個人,。所以，對為政者而言,，個人修養(yǎng)水平至關(guān)重要,，可以說是安邦治國的基礎(chǔ)所在,。