“學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長(zhǎng)之梯,、政黨鞏固之基,、國(guó)家興盛之要”，習(xí)近平同志從四個(gè)不同層面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,，闡釋我們?yōu)槭裁匆匾晫W(xué)習(xí)的原因,。

　　學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝艱難的法寶。從延安整風(fēng)時(shí)“改造我們的學(xué)習(xí)”,，到執(zhí)政之初“必須學(xué)會(huì)自己不懂的東西”,，從改革開(kāi)放后“認(rèn)真建立學(xué)習(xí)制度”,，到新世紀(jì)階段的“在全黨大興學(xué)習(xí)之風(fēng)”，在每一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,，面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù),，我們黨總是號(hào)召全黨同志加強(qiáng)學(xué)習(xí);而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮，都能推動(dòng)黨和人民事業(yè)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大進(jìn)步,?！爸挥辛私馊祟悇?chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”,。讀書(shū)學(xué)習(xí),，也是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念,、提升精神境界的一個(gè)重要途徑,。我們國(guó)家歷來(lái)講究讀書(shū)修身、從政立德,。傳統(tǒng)文化中,，讀書(shū)、修身,、立德,，不僅是立身之本，更是從政之基,。習(xí)近平同志深刻指出,，在現(xiàn)代政治文明中,，“領(lǐng)導(dǎo)干部的人格力量對(duì)于做好領(lǐng)導(dǎo)工作越來(lái)越重要,，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書(shū)學(xué)習(xí)”。

　　而面對(duì)世情,、國(guó)情,、黨情的深刻變化，面對(duì)改革發(fā)展的艱巨性,、復(fù)雜性,、繁重性，學(xué)習(xí)對(duì)于我們更為重要,。習(xí)近平同志曾用“新辦法不會(huì)用,，老辦法不管用，硬辦法不敢用,，軟辦法不頂用”來(lái)描述部分領(lǐng)導(dǎo)干部的“本領(lǐng)恐慌”,。好學(xué)才能上進(jìn)。只有學(xué)習(xí),、學(xué)習(xí),、再學(xué)習(xí),，實(shí)踐、實(shí)踐,、再實(shí)踐,，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”才能夢(mèng)想成真,。

　　吾生也有涯,，而知也無(wú)涯。

　　——《干在實(shí)處 走在前列·在浙江省委辦公廳系統(tǒng)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　習(xí)近平同志曾經(jīng)引用聯(lián)合國(guó)教科文組織埃德加?富爾先生的預(yù)言說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性：“未來(lái)的文盲,，不再是不識(shí)字的人,，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！泵鎸?duì)浩瀚的知識(shí),，只有不間斷地、持續(xù)地充電,，才能不間斷地,、持續(xù)地釋放能量。在習(xí)近平同志看來(lái),，讀書(shū)不僅是勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的必然要求,，也是推動(dòng)學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的迫切需要,。

　　與此同時(shí),，習(xí)近平同志也指出，人的精力是有限的,，他建議領(lǐng)導(dǎo)干部普遍應(yīng)當(dāng)讀三個(gè)方面的書(shū)：第一,，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論著作;第二，做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識(shí)書(shū)籍;第三,，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍,。如此，才能吸納豐厚理論營(yíng)養(yǎng),，博采各類知識(shí)精華,，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格,。

　　■ 原典

　　吾生也有涯,，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,，殆已!已而為知者,，殆而已矣!為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑,。緣督以為經(jīng),，可以保身,，可以全生，可以養(yǎng)親,，可以盡年,。

　　——﹝戰(zhàn)國(guó)﹞莊子《莊子·養(yǎng)生主》

　　■ 釋義

　　“吾生也有涯，而知也無(wú)涯,。以有涯隨無(wú)涯,，殆已!”出自《莊子·養(yǎng)生主》篇首。涯：邊際,、極限,。意思是，人的生命是有限的,，而知識(shí)卻是無(wú)限的,，用有限的人生追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)精疲力竭,。與儒家孔子“朝聞道,，夕死可矣”的積極進(jìn)取精神相比，莊子的思想確實(shí)有消極的一面,。對(duì)此,，要辯證地加以分析。

　　《莊子·養(yǎng)生主》是一篇談養(yǎng)生之道的文章,?！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。如果撇開(kāi)莊子養(yǎng)生論的闡述,，截取“吾生也有涯,，而知也無(wú)涯”一語(yǔ)，這句話就有了積極的意義,。人的生命是有限的,，而知識(shí)是無(wú)限的，面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋,。要有時(shí)不我待的緊迫感，抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí),，盡可能多地?cái)z取知識(shí),，完滿自己的人生。

　　腹有詩(shī)書(shū)氣自華,。

　　——《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)——在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開(kāi)學(xué)典禮上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明傳承,，蘊(yùn)含著做人做事和治國(guó)理政的大道理，智慧光芒穿透歷史,，思想價(jià)值跨越時(shí)空,，是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園,。習(xí)近平同志指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想,、人文精神,、教化思想、道德理念等,，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā),。他多次強(qiáng)調(diào),，“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，是一種以一當(dāng)十,、含金量高的文化閱讀”,，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該主動(dòng)接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮。少一些飯桌上的觥籌交錯(cuò),，多一些書(shū)卷里的含英咀華,，研讀歷史經(jīng)典，看成敗,、鑒是非,、知興替;研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操,、增加才情;研讀哲學(xué)經(jīng)典,，改進(jìn)思維、把握規(guī)律,，增強(qiáng)思辨能力;研讀倫理經(jīng)典,，知廉恥、懂榮辱,、辨善惡,。總之,，通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍,，固本培元，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界,。

　　■ 原典

　　粗繒大布裹生涯,，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。

　　厭伴老儒烹瓠葉,，強(qiáng)隨舉子踏槐花,。

　　囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。

　　得意猶堪夸世俗,，詔黃新濕字如鴉,。

　　——﹝北宋﹞蘇軾《和董傳留別》

　　■ 釋義

　　《和董傳留別》是蘇軾離開(kāi)鳳翔時(shí)寫(xiě)給新科進(jìn)士董傳的一首留別詩(shī)。蘇軾在鳳翔府任判官時(shí),，與董傳私交甚篤,。董傳雖家境貧寒，但飽讀詩(shī)書(shū),，滿腹經(jīng)綸,，樸素的衣著掩不住他積極進(jìn)取的精神風(fēng)骨，故蘇軾以“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”贊之,。

　　“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”為傳世名句,，一個(gè)“自”字，強(qiáng)調(diào)了高雅不凡的氣質(zhì)源于書(shū)香熏染,?！皻狻辈粌H指讀書(shū)帶給人的儒雅之氣，更是指在面對(duì)人生失意和窘迫時(shí)所表現(xiàn)出的豁達(dá)態(tài)度,。讀書(shū)不僅可以長(zhǎng)知識(shí),，還可以提升人的精神境界，使人氣質(zhì)高雅,。曾國(guó)藩對(duì)兒子曾紀(jì)澤說(shuō)：“人之氣質(zhì),，由于天生，本難改變,，惟讀書(shū)則可變化氣質(zhì),。”北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)則從反面加以論說(shuō)：“人不讀書(shū),，則塵俗生其間,，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語(yǔ)言無(wú)味,?！庇?guó)哲學(xué)家培根這樣闡述讀書(shū)與人的性格氣質(zhì)的關(guān)系：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀,，數(shù)學(xué)使人周密,，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重,，邏輯,、修辭使人善辯，凡有所學(xué),，皆成性格。”

　　昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路。

　　衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。

　　眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處,。

　　——《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　習(xí)近平同志提出領(lǐng)導(dǎo)干部讀書(shū)、學(xué)習(xí)也要有這三種境界：首先,，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求,，要耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞;其次，要勤奮努力,，即使是“衣帶漸寬”也終不后悔,，“人憔悴”也心甘情愿;再次，要堅(jiān)持獨(dú)立思考,，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”,，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦,。

　　三種境界啟示我們,，讀書(shū)不僅要有明確的目標(biāo)、有不移的恒心,，還要提高讀書(shū)效率和質(zhì)量,。要達(dá)到這種境界，習(xí)近平同志曾總結(jié)了三點(diǎn)體會(huì)和認(rèn)識(shí)：堅(jiān)持閱讀與思考的統(tǒng)一;堅(jiān)持讀書(shū)和運(yùn)用相結(jié)合;鍥而不舍,、持之以恒,。

　　■ 原典

　　古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”,，此第一境也,。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也,。

　　——王國(guó)維《人間詞話》

　　■ 釋義

　　《人間詞話》是近代著名學(xué)者王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)著作,。他的“人生三境界”說(shuō)，是對(duì)歷史上成功者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),。

　　成功有其共同的內(nèi)在邏輯,。王國(guó)維認(rèn)為，這種邏輯可從宋代詞人晏殊,、柳永,、辛棄疾的詞句中體現(xiàn)出來(lái)。第一境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”，出自晏殊的《鵲踏枝·檻菊愁煙蘭泣露》,。登高遠(yuǎn)眺,，所見(jiàn)盡是肅殺的秋景，西風(fēng)黃葉,，山高水長(zhǎng),，案書(shū)何達(dá)?王國(guó)維將此句解讀為：做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求,，登高望遠(yuǎn),，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向,。第二境界“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”，出自柳永的《鳳棲梧·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》,，概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度,。盡管遇到百般困難，還要執(zhí)著地追求,，忘我地奮斗,。第三境界“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”,，出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。用在此處,，是指人在經(jīng)過(guò)多次周折,、多年磨煉之后，就會(huì)日漸成熟,，豁然開(kāi)朗,，進(jìn)而取得最后的成功,。

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,。

　　——《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)——在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開(kāi)學(xué)典禮上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　習(xí)近平同志非常重視思考在學(xué)習(xí)中的作用,，把它作為“善讀書(shū)”的最重要體現(xiàn),。思考是閱讀的深化,，是認(rèn)知的必然，是把書(shū)讀活的關(guān)鍵,。如果只是機(jī)械地閱讀,、被動(dòng)地接受、簡(jiǎn)單地瀏覽,，沒(méi)有思考,，人云亦云，再好的知識(shí)也難以吸收消化,。尤其對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言,，只有通過(guò)深入思考力求把零散的東西變?yōu)橄到y(tǒng)的、孤立的東西變?yōu)橄嗷ヂ?lián)系的,、粗淺的東西變?yōu)榫畹?、感性的東西變?yōu)槔硇缘模拍馨阎R(shí)運(yùn)用于改革發(fā)展的實(shí)際,，做到學(xué)以潤(rùn)德,、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè),。近50年來(lái)人類社會(huì)所創(chuàng)造的知識(shí)比過(guò)去3000多年的總和還要多,。面對(duì)以幾何速度增長(zhǎng)的知識(shí)，怎樣學(xué)習(xí)就成為一個(gè)迫切問(wèn)題,。學(xué)與思結(jié)合,，關(guān)鍵是把書(shū)本知識(shí)與火熱實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，防止教條主義和本本主義?，F(xiàn)實(shí)中,，有些人既不學(xué)習(xí)也不思考，既罔于自己也殆于工作,，習(xí)近平同志要求,，“領(lǐng)導(dǎo)干部要同時(shí)防止學(xué)而不思和思而不學(xué)這兩種現(xiàn)象”。

　　■ 原典

　　子曰：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。”

　　——﹝春秋﹞孔子《論語(yǔ)·為政》

　　■ 釋義

　　“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,?！标U釋了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。罔：迷惑,。意思是,，只是學(xué)習(xí)，卻不思考,，就會(huì)惘然無(wú)知;只是思考,，卻不學(xué)習(xí)，終究一無(wú)所得,，徒使人精神疲殆,。孔子在此提倡學(xué)與思相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法,，認(rèn)為只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái),，才能獲得真知。

　　孔子本人就是學(xué)思結(jié)合的典范,。據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》記載：孔子跟師襄子學(xué)彈琴,，十日不停。師襄子說(shuō)：“可以學(xué)新曲子了,?！笨鬃踊卮鹫f(shuō)：“我只是學(xué)會(huì)了彈這首曲子，還沒(méi)掌握該曲的技法呢,?！庇诌^(guò)了幾天，師襄子說(shuō)：“你已經(jīng)掌握曲子的技法了,，可以學(xué)新曲子了,。”孔子答道：“我還沒(méi)領(lǐng)悟曲子的神韻呢,?！睅滋旌螅瑤熛遄釉賱瘢骸澳阋呀?jīng)能很好領(lǐng)悟曲子的神韻了,，換首新曲子學(xué)吧,。”孔子仍說(shuō)：“我還沒(méi)參透作曲人的人品,?！庇诌^(guò)了一段時(shí)間，孔子神情儼然,，仿佛進(jìn)到新的境界：時(shí)而神情莊重穆然,，若有所思，時(shí)而怡然高望,，志意深遠(yuǎn),?？鬃诱f(shuō)：“我知道他是誰(shuí)了：那人皮膚深黑，體形頎長(zhǎng),，目光遠(yuǎn)大,，像統(tǒng)治四方諸侯的王者，除了周文王誰(shuí)能作此樂(lè)曲!”師襄子聽(tīng)了非常吃驚,，向孔子行了個(gè)禮說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)!我的老師說(shuō)過(guò)這首曲子名叫《文王操》!”孔子學(xué)琴的故事充分體現(xiàn)了日學(xué)日思,、學(xué)思并重的治學(xué)態(tài)度。

　　知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者,。

　　——《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　興趣是激勵(lì)學(xué)習(xí)最好的老師?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者”,，講的就是這個(gè)道理,。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛(ài)好,、一種健康的生活方式,，做到好學(xué)樂(lè)學(xué)。有了學(xué)習(xí)的濃厚興趣,，就可以變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,，變“學(xué)一陣”為“學(xué)一生”。在現(xiàn)實(shí)中,，一些領(lǐng)導(dǎo)干部或是不思進(jìn)取不愿學(xué),，或是陷入事務(wù)不勤學(xué)，或是裝點(diǎn)門(mén)面不真學(xué),，或是急功近利不深學(xué),，或是學(xué)用脫節(jié)不善學(xué)。這些說(shuō)到底,，都還是一個(gè)學(xué)習(xí)興趣的問(wèn)題,。習(xí)近平同志曾引用過(guò)一個(gè)陳望道的小故事，這位革命先行者在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí),，錯(cuò)把墨汁當(dāng)紅糖,，蘸著吃掉了粽子，母親問(wèn)他,，他還說(shuō)“夠甜”,。這樣的甜，是信仰的味道,，也是全身心投入樂(lè)在其中的味道,。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)時(shí),，正需要有這樣一種好之樂(lè)之的精神。

　　■ 原典

　　子曰：“知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者,。”

　　——﹝春秋﹞孔子《論語(yǔ)·雍也》

　　■ 釋義

　　孔子這句話的意思是說(shuō),，懂得學(xué)習(xí)的人不如喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人,，而喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。

　　在這里,，孔子講了學(xué)習(xí)的三層境界：知—好—樂(lè),。其中“知之”是學(xué)習(xí)的較低境界，相當(dāng)于“要我學(xué)”;“好之”是學(xué)習(xí)的較高境界,，相當(dāng)于“我要學(xué)”;“樂(lè)之”是學(xué)習(xí)的最高境界,，相當(dāng)于“我愛(ài)學(xué)”。不同的人在同樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)效果往往是不一樣的,，這固然有自身資質(zhì)不同的原因,，但最重要的還是學(xué)習(xí)態(tài)度問(wèn)題。對(duì)學(xué)習(xí)感興趣,，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng),，以學(xué)習(xí)為樂(lè)事。在快樂(lè)中學(xué)習(xí),，既能提高學(xué)習(xí)效率,，又能加深對(duì)知識(shí)的理解，這樣所學(xué)的知識(shí)才能夠入腦入心,、靈活運(yùn)用,。

　　關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子還說(shuō)過(guò)“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)”,，鼓勵(lì)學(xué)生要勤勉好學(xué)，并樂(lè)于向?qū)W問(wèn)或地位不如自己的人請(qǐng)教,?？梢?jiàn)，好學(xué),、樂(lè)學(xué)始終是孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)的要素,。