醫(yī)之先，謂出于神農(nóng),、黃帝,。儒者多不以為然。予嘗考醫(yī)之與卜,，并見(jiàn)于《周禮》,，曰醫(yī)師隸冢宰，筮人隸宗伯,，并稱于孔子,，曰人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī),。巫,、筮字，蓋古通也,。然卜之先,，實(shí)出于羲、文,、周,、孔,，則醫(yī)之先謂出于神農(nóng)、黃帝,，亦必有所從來(lái),。大約羲、文,、周,、孔之書(shū)存，故卜之道尊;神農(nóng),、黃帝之書(shū)亡,，故醫(yī)之道卑。然其書(shū)雖亡,，而緒余之出于先秦者,，殆亦有之。若今《本草》,、《素問(wèn)》,、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》,，此四書(shū)者,，其察草木鳥(niǎo)獸金石之性，論陰陽(yáng)風(fēng)寒暑濕之宜,，標(biāo)其穴以施針KT ,，診其脈以究表里，測(cè)諸秋毫之末,，而活之危亡之余,，類(lèi)非神人異士，不足以啟其機(jī)緘,，而發(fā)其肯綮,。則此四書(shū)者，誠(chéng)有至理,，不可謂非出于圣筆而遂少之也,。然則醫(yī)之與卜，皆圣人之一事,，必儒者乃能知之,，其不以為然者，不能通其說(shuō)者也,。醫(yī)之方書(shū),，皆祖漢張仲景之言，實(shí)與前四書(shū)相出入,，亦百世不能易者,。自漢而后,，代不乏賢。中古以來(lái),，予所取五人,，曰孫思邈氏，其言嘗見(jiàn)錄于程子;曰張?jiān)厥?，曰劉守真氏,，曰李杲氏，皆?jiàn)稱于魯齋許文正公;曰朱震亨氏,，實(shí)白云許文懿公高第弟子,。斯五人者，皆儒者也,。而朱氏實(shí)淵源于張,、劉、李三君子,，尤號(hào)集其大成,。朱氏每病世之醫(yī)者，專讀宋之《局方》,，執(zhí)一定之法，以應(yīng)無(wú)窮之疾,，譬之儒者,，專誦時(shí)文，以幸一第,，而于圣經(jīng)賢傳,，反不究心。乃作《局方發(fā)揮》,、《格致余論》等書(shū),，深有補(bǔ)于醫(yī)道。而方書(shū)所傳,，則有《丹溪心法》若干卷,。推脈以求病，因病而治藥,，皆已設(shè)之方也,。朱氏沒(méi)而其傳泯焉。近世儒者始知好之,，稍稍行世,。然業(yè)醫(yī)者樂(lè)檢方之易，而憚讀書(shū)之難,，于《素》,、《難》諸書(shū),，蓋皆不能以句，而于五人者之著述,，則亦視為迂闊之論,。其茫然不知所用力無(wú)足怪者，其以藥試人之疾,，間一獲效,，則亦如村 牧豎，望正鵠而射之,，偶爾中焉,。或從其旁問(wèn)之射法,，瞠目相視,，不知所對(duì)。彼老成者,，日從事乎內(nèi)志外體之間,，雖或小有所失，而矢之所向,，終無(wú)大遠(yuǎn),，此觀射之法也。審醫(yī)之能,，何以異此!予宗人用光,，世業(yè)儒而好醫(yī)，其讀《素》,、《難》之書(shū)甚稔,，最喜朱氏之說(shuō)。嘗以《丹溪心法》有川,、陜二本,，妄為世醫(yī)所增附，深懼上有累于朱氏,，乃為之彪分臚列,，厘其誤而去其復(fù)，以還其舊,。凡朱氏之方有別見(jiàn)者,，則以類(lèi)入之。書(shū)成,，將刻梓以傳,，請(qǐng)予序。予故以多病好醫(yī)而未能也,。輒以醫(yī)卜并言于編首,，使業(yè)醫(yī)者知其道本出于圣人,，其書(shū)本足以比易，而非可以自卑,，則日勉焉以致力乎《本草》,、《素》、《難》,、《脈經(jīng)》之書(shū),，以及五君子之說(shuō)，而尤以朱氏為入道之門(mén),，則庶幾乎上可以輔圣主拯世之心,，下可以見(jiàn)儒者仁民之效，而醫(yī)不失職矣,。用光名充,，休寧漢口人，與予同出梁將軍忠壯公后,。

　　成化十八年歲次壬寅春二月既望賜進(jìn)士及第奉訓(xùn)大夫左春坊左諭德同修國(guó)史經(jīng)筵官兼太子講讀官休寧程敏政序