隆慶辛未冬,，盧子廷和、何子明善,、李子星,、侄時(shí)思，相聚一堂而請(qǐng)?jiān)弧谩度腴T(mén)》書(shū)已成帙，可無(wú)規(guī)格以習(xí)之乎?予曰∶醫(yī)司人命,，非質(zhì)實(shí)而無(wú)偽,，性靜而有恒，真知陰功之趣者,，未可輕易以習(xí)醫(yī),。志既立矣，卻可商量用工,。每早對(duì)《先天圖》靜坐,，玩讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》,、國(guó)小;大有資力者,，次及全部《四書(shū)》、古《易》白文及《書(shū)經(jīng)》,、《洪范》《無(wú)逸》,、《堯典》。(理會(huì)大意,，不必強(qiáng)記,。)蓋醫(yī)出于儒，非讀書(shū)明理,，終是庸俗昏昧,，不能疏通變化。每午將《入門(mén)》大字從頭至尾,，逐段誦讀,，必一字不遺;若出諸口。(如欲專(zhuān)小科,，則亦不可不讀大科;欲專(zhuān)外科,，亦不可不讀內(nèi)科。蓋因此識(shí)彼則有之,，未有通于彼而塞于此者,。

　　惟經(jīng)涉淺深生熟，故有分科不同,。)熟讀后,，潛思默想，究竟其間意義,。稍有疑難,，檢閱古今名家方書(shū)，以廣聞見(jiàn);或就有德高明之士,，委曲請(qǐng)問(wèn),。陶節(jié)庵云∶但不與俗人言耳。蓋方藥而外于《本草》，理趣而外于《素》,、《難》及張,、劉、李,、朱?？v有小方捷法,，終不是大家數(shù)，慎不可為其誣惑,?！度腴T(mén)》書(shū)既融會(huì)貫通，而后可成一小醫(yī),。愈加靜坐,，玩讀儒書(shū)，稍知陰陽(yáng)消長(zhǎng),，以己驗(yàn)人,，由親及疏，自料作車(chē)于室,，天下合轍,，然后可以應(yīng)人之求。及其行持,，尤不可無(wú)定規(guī),，每五鼓清心靜坐，及早起仍玩儒書(shū)一二,，以雪心源,。(時(shí)時(shí)不失平旦之氣為妙。)及其為人診視,，先問(wèn)證起何日,，從頭至足，照根據(jù)傷寒初證,、雜證及內(nèi)外傷辨法,，逐一詳問(wèn)。證雖重而門(mén)類(lèi)明白者,，不須診脈,，亦可議方∶證雖輕而題目未定者，必須仔細(xì)察脈,。(男必先左后右,，女必先右后左，所以順陰陽(yáng)升降也。)先單看以知各經(jīng)隱曲,，次總看以決虛實(shí)死生,。既診后對(duì)病家言必以實(shí)，或虛或?qū)?，可治,、易治、難治,，說(shuō)出幾分證候,，以驗(yàn)自己精神;如有察未及者，直令幫助,，不可牽強(qiáng)文飾,，務(wù)宜從容擬議，不可急迫激切,，以致恐嚇,，如診婦女，須托其至親,，先問(wèn)證色與舌及所飲食,，然后隨其所便，或證重而就床隔帳診之,，或證輕而就門(mén)隔帷診之,，亦必以薄紗罩手。

　　(貧家不便,，醫(yī)者自袖薄紗,。)寡婦室女，愈加敬謹(jǐn),，此非小節(jié),。及其論病，須明白開(kāi)諭辨折,，斷其為內(nèi)傷外感,，或?qū)匐s病，或?qū)訇幪?，或?nèi)傷而兼外感幾分,，或外感而兼內(nèi)傷幾分。論方據(jù)脈下所定,，不可少有隱秘,，根據(jù)古成法，參酌時(shí)宜,、年紀(jì)與所處順逆及曾服某藥否,。(女人經(jīng)水胎產(chǎn),，男子房室勞逸。)雖本于古而不泥于古,，真如見(jiàn)其臟腑,，然后此心無(wú)疑于人，亦不枉誤,。用藥之際,，尤宜仔細(xì)。(某經(jīng)病,，以某藥為君,，某為監(jiān)制，某為引使,。)丸劑料本當(dāng)出自醫(yī)家，庶乎新陳炮炙,，一一合則,。況緊急丸散，豈病家所能卒辦?但有病家必欲自制者,，聽(tīng)其意向,，須根據(jù)《本草》注下古法修合，不可逞巧以傷藥力,。病機(jī)稍有疑滯,，而藥不甚效者,，姑待五鼓靜坐，潛心推究其源，再為診察改方,，必?zé)o不愈。治病既愈,，亦醫(yī)家分內(nèi)事也,。縱守清素,，藉此治生,，亦不可過(guò)取重索，但當(dāng)聽(tīng)其所酬,。如病家亦貧,，一毫不取，尤見(jiàn)其仁且廉也,。蓋人不能報(bào),，天必報(bào)之，如是而立心,，而術(shù)有不明不行者哉!明善又進(jìn)而言曰∶先生之教悉矣,，但不識(shí)某等業(yè)可以成次否?曰∶子皆故家業(yè)儒,，又多精明警敏，他日大有所悟,。煩將《素問(wèn)》,、《本草》、并《東垣十書(shū)》,、劉河間《原病式》,，刪繁校正;更賴(lài)四方賢哲，將前經(jīng)書(shū)本草,，合為醫(yī)學(xué)大全,，古今方論，愁皆附入,，或作箋注,，然后醫(yī)書(shū)儒籍并明于昭代，亦不負(fù)為中土之人也,。明善曰∶有見(jiàn)而后可以著書(shū),，小子能知《入門(mén)》足矣。曰∶《入門(mén)》不過(guò)《快捷方式》之類(lèi)耳,。

　　況集書(shū)與著書(shū)不同,，如張、劉,、李,、朱發(fā)前人未發(fā)，乃獨(dú)得之見(jiàn),，真可愛(ài)而可傳也,。若某所集，不過(guò)古人陳言而類(lèi)次之耳,。放下筆墨,，己不識(shí)其中意義者有之;若任為己見(jiàn)，冒負(fù)虛名,，深可慚懼!況病骨棱層,，未嘗見(jiàn)諸躬行。唯一念好生,，欲與同志共守內(nèi)外門(mén)戶,，不致差謬太甚耳。若必欲知之真而行之熟,，惟子與盧友尚其勉之,。

　　盧子又進(jìn)而言曰∶藹質(zhì)弱且鈍，敢丐一言為約,，曰∶不欺而已矣,。讀《入門(mén)》書(shū),，而不從頭至尾靈精熟得一方一論，而便謂能醫(yī)者,，欺也;熟讀而不思悟融會(huì)貫通者,，欺也;悟后而不早起靜坐調(diào)息，以為診視之地者,，欺也,，診脈而不以實(shí)告者，欺也;論方用藥,。潦草而不精詳者,，欺也;病愈后而希望貪求，不脫市井風(fēng)味者,，欺也!(蓋不患醫(yī)之無(wú)利,，特患醫(yī)之不明耳。)屢用屢驗(yàn),，而心有所得,，不纂集以補(bǔ)報(bào)天地，公于人人者,，亦欺也。欺則良知日以蔽塞,，而醫(yī)道終失;不欺則良知日益發(fā)揚(yáng),，而醫(yī)道愈昌。欺不欺之間,，非人之所能與也,。

　　明善乃相率而拜曰∶敢不矢心立志，以承先生之德教哉?于是袖盧子錄稿之半,，以歸于建寧,，而托時(shí)思繪寫(xiě)校正，將以傳于通家楊子干,、子柱,，余子允龍，李子HT ,，并親友之相信者云,。時(shí)己卯仲春稿也。

　　萬(wàn)歷庚辰仲春初吉南豐健齋李梃謹(jǐn)書(shū),。