臟腑內(nèi)景,，各有區(qū)處,。咽喉二竅，同出一腕,，異途施化。喉竅俗名氣管,，咽竅俗名食管,。喉系堅空，連接肺本,，為氣息之路,，呼吸出入，下通心肝之竅,，以激諸脈之行,，氣之要道，以行肌表臟腑者也,。咽系柔空,，下接胃本，為飲食之路,，水谷同下,，并歸胃中，乃糧運(yùn)之關(guān)津,，以司六腑之出納者也,。喉下為肺，謂之華蓋,，以覆諸臟,，主呼吸出入，為人身之管龠,。肺之下為心,，為五臟六腑之君主。心有絲絡(luò),，上系于肺,。肺受清氣，下乃灌注。心之下,，有心包絡(luò),，即膻中也，象為仰孟,，為心之外胃,。凡脾胃肝膽，兩腎膀胱,，各有一系,，系于包絡(luò)之旁，以通于心,。此下有膈膜,，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺,。膈膜之下有肝,，肝之短葉中，有膽附焉,，此喉之一竅也,。施氣運(yùn)化，熏蒸流行,，以成脈絡(luò)者如此,。咽至胃，長一尺六寸,，通謂之咽門,。咽下是膈膜，膈膜之下為胃,，主納受飲食,。胃之旁有脾，脾動則磨胃,，食乃消化,。胃之左有小腸，小腸上口,，即胃下口,，左回疊積十六曲。右有大腸,，大腸上口,，即小腸下口，亦盤十六曲,，后趨肛門,，以出滓穢。膀胱當(dāng)小腸下口，受小腸泌別,，其汁清者滲入于此,，粗者轉(zhuǎn)入大腸，臍下一寸,，名水分穴,，即指此而言也。膀胱上面,，無所入之竅,，止有下口，其出其入,，全假三焦之氣化施行,，此咽之一竅也，資生氣血,，轉(zhuǎn)化糟粕之出入者如此,。

　　三焦之說，古今議論不一,，但以字義求之則得矣,。夫所謂“三”者,，取象三才,，其腔腹周遭上下，全體包羅不遺也,。所謂“焦”者,，火之象也，色赤屬陽之謂也,。其與心包絡(luò)相表里者,，以三焦為臟腑之外衛(wèi)，心包絡(luò)為君主之外衛(wèi),，猶乎帝闕之重城,，故皆屬陽，均稱相火,，而其脈絡(luò),，原自相通，故為表里也,。腎有二,，先天之本也，居于脊膂十四椎下,，兩旁相去各一寸五分,，形如豇豆相并，左腎為天一之水，右腎為地二之火,。諸家各立議論,，前后迥不相同，然群言淆亂衷于圣,，余惟以《內(nèi)經(jīng)》為主,。張隱庵與其徒朱濟(jì)公問答，于《內(nèi)經(jīng)》之旨,，甚為曉暢,，今錄于后。

　　朱濟(jì)公問曰∶有云兩腎皆屬水,，命門居兩腎之中,，在脊之十四椎內(nèi)，為三焦生氣之原,，有如坎中之滿,，此說甚為有理。

　　曰∶此不經(jīng)之語耳,。夫醫(yī)道始于黃岐,，臟腑血?dú)庵汲鋈耄巧?，孰能究其精微,，奈何后學(xué)不體認(rèn)圣經(jīng)，反好為異說,。夫人之始終胚胎,，猶太極耳。三月而成形,，先生兩腎,，猶太極而生兩儀，天一之水生木,，木生火;地二之火生土,，土生金;是先天止有水火，后天始備五行,，五行之中有二火,，合而為三陰三陽，以配六臟六腑,。故《靈樞·本樞篇》曰∶“少陽屬腎(此“腎”字指右腎,，)腎上連肺(此“腎”字指左腎，)故將兩臟,。蓋少陽乃三焦之生氣,，發(fā)于右腎,，上合包絡(luò)，為相火之原,，左腎屬水,，上連于肺，故為兩臟也,。(右腎而上合左膻,，左腎而上連右肺，是陰陽水火互換互根之道,。)又《本臟篇》曰∶腎合于膀胱三焦,，《素問·咳論》曰∶腎咳不已，則膀胱受之,，久咳不已,，則三焦受之。是《內(nèi)經(jīng)》止曰腎,，而原無命門之名,。蓋以一腎合三焦，一腎合膀胱,，是為兩臟而配合兩腑者也,。夫人秉陰陽水火而生，若以兩腎象坎,，取其中滿,，而名命門，將何臟以象離,，取其中虛,，而又名何物乎,。學(xué)人不可為前人所惑,。

　　濟(jì)公復(fù)問曰∶《難經(jīng)》謂右腎主男子藏精，女子系胞,。師言為相火生氣之原,，是左腎主水，右腎主火,，精水止生于左,，而胞當(dāng)偏于右矣。曰∶非此之謂也,。夫天地陰陽之道,，在無形之氣，曰陰曰陽,，有形之氣,，曰水曰火,，在人之元神，曰氣曰精,，天一生水,，地二生火，陰中有陽,，陽中有陰,，兩腎之氣，交相貫通,，左右皆有精有氣,，水即是精，火即是氣,，陰陽水火,，互相資生，否則孤陽不生,，獨(dú)陰不長矣,。夫藏精系胞之說，亦不過分別男女而言,。然五臟主藏精,，在女子未嘗無精。胞為血海,，膀胱為胞之室,，在男子亦未嘗無胞者也。胞之所系,，蓋言天主生物,，地主成物，故系于右,，乃氣之所感,，非胞之聯(lián)系于右腎也。如云∶日月星辰系焉,，亦大氣之所載,，日月營運(yùn)，星移斗轉(zhuǎn),，又何嘗有所系帶乎,。