更為廣闊的視野、更富進取的姿態(tài)……當(dāng)世界的聚光燈轉(zhuǎn)向中國,，習(xí)近平同志關(guān)于外交的一系列論述,，體現(xiàn)大道行思的中國理念、著眼長遠的中國方略,、內(nèi)外兼修的中國擔(dān)當(dāng),、大氣從容的中國魅力。

　　“守望相助,、同舟共濟,、共同發(fā)展”，這是2014年的新年賀詞中,，習(xí)近平同志對這個星球上國與國之間理想關(guān)系的描述,。“中國夢和拉美夢息息相通”“中國夢要與非洲夢聯(lián)合起來一起實現(xiàn)”“歐洲夢與中國夢有更多交匯和對接”……“中國夢”成為溝通世界各國心靈的橋梁,。堅定不移走和平發(fā)展道路、積極倡導(dǎo)人類命運共同體意識,、維護國家間公平正義,，中國在國際舞臺邁開洋溢著東方智慧的腳步。

　　從“計利當(dāng)計天下利”到“萬物并育而不相害”,，從“山積而高,，澤積而長”到“己所不欲，勿施于人”,，在國際舞臺上,，習(xí)近平同志充分展示了中國傳統(tǒng)思想的魅力，以一句句典故闡釋中國的外交政策,，言簡意賅,、含義雋永。秉持“和而不同”的理念,、采用“求同存異”的策略,，承認“物之不齊,，物之情也”的差異、敞開“浩渺行無極,，揚帆但信風(fēng)”的胸襟,，面對風(fēng)起云涌的國際環(huán)境，習(xí)近平同志的論述充滿了精神的魅力,、道義的能量,，展現(xiàn)了一個大國領(lǐng)袖自信、坦誠,、務(wù)實,、擔(dān)當(dāng)?shù)淖藨B(tài)。

　　計利當(dāng)計天下利,。

　　——《攜手建設(shè)中國—東盟命運共同體——在印度尼西亞國會的演講》等文中引用

　　■ 解讀

　　堅持正確義利觀,，是習(xí)近平同志外交思想的一個基礎(chǔ)，也是中國對世界做出的鄭重承諾,。這一義利觀,，不是從個別國家的利益出發(fā)，而是從整個世界的利益出發(fā)想問題,、辦事情,，“政治上堅持正義、秉持公道,、道義優(yōu)先,，經(jīng)濟上堅持互利共贏、共同發(fā)展,。要找到利益的共同點和交匯點,，有原則、講情誼,、講道義,，多向發(fā)展中國家提供力所能及的幫助?！睆奶岢觥罢?、實、親,、誠”的政策,，到倡導(dǎo)建設(shè)更高水平的中拉全面合作伙伴關(guān)系，再到訪問東南亞,、中東歐,、中亞等發(fā)展中國家集中的地區(qū)，中國以行動踐行不變的理念：永做發(fā)展中國家的可靠朋友,。中國倡導(dǎo)并身體力行的義利觀,，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,，反映了中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，成為中國在國際上弘揚公平正義,、增強凝聚力和感召力的一面鮮明旗幟,。

　　■ 原典

　　計利當(dāng)計天下利，求名應(yīng)求萬世名,。

　　——于右任題贈蔣經(jīng)國對聯(lián)

　　■ 釋義

　　“計利當(dāng)計天下利,，求名應(yīng)求萬世名”是國民黨元老于右任題贈蔣經(jīng)國的一副對聯(lián)。這14個字,，后來成為蔣經(jīng)國的座右銘,。

　　這副對聯(lián)深刻詮釋了“名”“利”的內(nèi)涵，反映了儒家積極入世的名利觀,。關(guān)于“名”與“利”,，明朝人莊元臣在《叔苴(jū)子·外編》中說：“人之好名者，其等有三：有好閭閻之名者,，有好士大夫之名者,，有好圣賢之名者，同為名而品第殊矣,。惟利亦然,，有好目睫之利者，好終身之利者,，好子孫數(shù)十世之利者,。好閭閻之名與目睫之利者，眾人也;好士大夫之名與終身之利者,，君子也;好圣賢之名與子孫數(shù)十世之利者,，圣賢也。人之所異者,，惟其所好名利者,，有遠近大小之不同而已矣?！?/p>

　　1982年，時任全國人大常委會副委員長的廖承志在致蔣經(jīng)國的公開信中,，又引用了這一聯(lián)語：“祖國和平統(tǒng)一,，乃千秋功業(yè)。臺灣終必回歸祖國,，早日解決對各方有利,。……吾弟嘗以‘計利當(dāng)計天下利,，求名應(yīng)求萬世名’自勉,，倘能于吾弟手中成此偉業(yè),，必為舉國尊敬，世人推崇,，功在國家,，名留青史?！?/p>

　　浩渺行無極,，揚帆但信風(fēng)。

　　——《深化改革開放 共創(chuàng)美好亞太——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的演講》等文中引用

　　■ 解讀

　　這是一句格局宏大的詩,，正適合表達在亞太這片廣闊的水域中,，各個國家奮力揚帆前行的壯闊局面。亞太地區(qū),，可說是一個“命運共同體”,。這一地區(qū)未來的發(fā)展，關(guān)系到每個成員的利益,，因此更需要各個國家共同努力,。從共建絲綢之路經(jīng)濟帶、建設(shè)21世紀海上絲綢之路,，到建設(shè)孟中印緬經(jīng)濟走廊,、籌建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，來自中國的這些構(gòu)想和倡議,，得到眾多國家積極響應(yīng),，地區(qū)經(jīng)濟融合呈現(xiàn)出“多路推進，兩翼齊飛”的進取陣形,，一幅更富活力,、繁榮互利的周邊外交圖景正徐徐展開。這句詩背后充滿希望的亞太發(fā)展圖景,，也深深體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為總書記的黨中央在外交方面的一些基本原則：弘揚平等互信,、包容互鑒、合作共贏的精神,，推行更加積極主動的開放戰(zhàn)略,，擴大同各方利益匯合點。這讓中國外交內(nèi)涵更加豐富,，格局更加寬廣,。

　　■ 原典

　　浩渺行無極，揚帆但信風(fēng),。

　　云山過海半,，鄉(xiāng)樹入舟中。

　　波定遙天出,，沙平遠岸窮,。

　　離心寄何處,，目擊曙霞東。

　　——﹝唐﹞尚顏《送樸山人歸新羅》

　　■ 釋義

　　《送樸山人歸新羅》是唐末湖北荊門僧人尚顏所寫的一首贈別詩(一說為唐代詩人馬戴作,，《全唐詩》中為尚顏作),。

　　這首詩生動地描繪了海上歷程風(fēng)光，表達了對友人的深情厚誼,。首聯(lián)“浩渺行無極,，揚帆但信風(fēng)”，是作者預(yù)想的一幅氣勢恢宏的海景畫卷,。信：聽?wèi){,，任由。意思是,，廣闊無垠的大海沒有盡頭,，揚起風(fēng)帆向著目的地御風(fēng)而行。這風(fēng)是順風(fēng),、好風(fēng),、利風(fēng)，承載了詩人對友人的美好祝愿,。接下來,，詩人想象著在一路好風(fēng)的相送下，友人千里航程一路景,。最后一句“離心寄何處,，目擊曙霞東”，寫詩人離別后的懷想之情,。當(dāng)友人歸去,，天各一方，只有向東方太陽升起的地方(指友人的故鄉(xiāng))遙望祝福,。以景結(jié)情,，借眼前之景寄萬里不盡之情。

　　一花獨放不是春,，百花齊放春滿園,。

　　——《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》等文中引用

　　■ 解讀

　　在歐洲訪問時，習(xí)近平同志數(shù)次談到了文明的多元化,、多樣性問題,。引用的這一句諺語，正是為了說明“文明是多彩的,，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”。陽光有七種顏色,，因而絢爛;世界有多種文化,，因而精彩,。一個國家和民族的文明，是一個國家和民族的集體記憶,。你處于沙漠,，我面對海洋;你多元薈萃，我源遠流長,。人類在漫長的歷史長河中,，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明，從茹毛飲血到田園農(nóng)耕,，從工業(yè)革命到信息社會,，構(gòu)成了波瀾壯闊的文明圖譜，書寫了激蕩人心的文明華章,。如果世界上只有一種花,，就算再美，那也是單調(diào)的,。不論是中華文明,，還是世界上存在的其他文明，都是人類創(chuàng)造的成果,。推動文明交流互鑒,，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內(nèi)涵的精神生活,、開創(chuàng)更有選擇的未來,。

　　■ 原典

　　一花獨放不是春，百花齊放春滿園,。

　　——﹝明清﹞《古今賢文》

　　■ 釋義

　　《古今賢文》是明代編寫的啟蒙讀物,，匯集了歷代各種格言、諺語,。后經(jīng)明,、清兩代文人不斷增補，故又名《增廣賢文》,。

　　“一花獨放不是春,，百花齊放春滿園”，意思是,，一枝單獨開放的花朵不能代表春天的到來,，只有百花競艷才是人間春色。這句民諺之所以廣為流傳,，是因為飽含哲理：一,、闡述了整體和部分的辯證關(guān)系，“一花”是部分，“百花”是整體,，部分的功能是較小的,，要以整體發(fā)展帶動部分發(fā)展;二、體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點,，聯(lián)系具有普遍性,，“一花”和“百花”是相互聯(lián)系的，因此要尊重文化的多樣性;三,、說明了事物是客觀的和發(fā)展變化的,，“百花齊放”是必然的，因此要順應(yīng)歷史潮流,。

　　這句話還有多種版本,，諸如“ 一花獨放不是春，百花盛開春滿園”“一花獨放不是春,，萬紫千紅春方在”“一花獨放不是春,，萬紫千紅才是春”“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”,，等等,，分明是“百花齊放春滿園”。

　　物之不齊,，物之情也,。

　　——《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神 全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　習(xí)近平同志曾在多個場合引用過這句古語，既有面向黨內(nèi)的,，也有面向國外的,。但不管說的是政治制度還是人類文明，不管說的是中國道路還是儒家思想,，要表達的都是“多樣性”的意涵,。的確，從政治制度看,，各國有各國的國情,，各國有各國的體制，各國有各國的歷史,，怎么可能千篇一律?習(xí)近平同志一再強調(diào),，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”,，每個國家都應(yīng)該根據(jù)國情選擇合適的道路,。從人類文明來看，既有盧浮宮也有故宮,，既有金字塔也有大雁塔,，怎么可能如出一轍?習(xí)近平同志還強調(diào)，“不同國家、民族的思想文化各有千秋,，只有姹紫嫣紅之別,，而無高低優(yōu)劣之分”。正是多元多樣的文化,，才讓我們的世界更精彩;正是各有特點的制度，才讓我們的選擇更豐富,。從政治到文化,，從制度到歷史，只有認識到差別,，才能真正尊重別人,、堅持自己。

　　■ 原典

　　曰：“夫物之不齊,，物之情也,。或相倍蓰(xǐ),，或相什百,，或相千萬。子比而同之,，是亂天下也,。巨屨(jù)小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道,，相率而為偽者也,，惡能治國家?”

　　——﹝戰(zhàn)國﹞孟子《孟子·滕文公上》

　　■ 釋義

　　孟子說：“夫物之不齊，物之情也,?！币馑际牵煜氯f物沒有同樣的,，它們都有自己的獨特個性,，這是客觀存在。孟子指出,，物品的價值有的相差一倍,、五倍，有的相差十倍,、百倍,，有的甚至相差千倍、萬倍,。倘若你將它們等同看待,，就是擾亂天下。為此，孟子舉例說明,，如果巨屨(做工粗糙的鞋)與小屨(做工精細的鞋)同樣價錢,，那么，誰還肯做小屨呢?

　　孟子這段話強調(diào)了事物的差異性,。物質(zhì)世界如此,，人的精神世界亦然?！蹲髠鳌は骞荒辍贩Q：“人心之不同,，如其面焉?！比藗儍?nèi)心世界的不同,，就像他們各不相同的面貌一樣?？梢?，差異性是普遍存在的。

　　與孟子“物之不齊”的觀點相對立,，莊子則主張“齊物論”,。莊子認為世間萬物看起來千差萬別，但歸根結(jié)底又是齊一的,，這就是“齊物”,，其思想主旨是“聽其不齊而自齊”。這反映了道家和儒家思想的不同,，也體現(xiàn)了中華文化的豐富性,。