(1)四時(shí)調(diào)攝

　　古人認(rèn)為人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一,、恒動的整體,，叫作“生氣通天”,。順應(yīng)自然是養(yǎng)生的原則之一，叫作“四氣調(diào)神”,。古人很重視人對四季不同氣候環(huán)境的適應(yīng),，認(rèn)為春溫、夏熱,、秋涼,、冬寒的氣候變化，形成了春生,、夏長,、秋收、冬藏的自然規(guī)律,。人生活在這一周而復(fù)始的規(guī)律之中,，“逆之則災(zāi)害生，順之則苛疾不起”,。如《素問·四氣調(diào)神論》說：“春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也，逆之則傷肝,，夏為寒變,，奉長者少”;“夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也,，逆之則傷心,，秋為痎〔jie階〕瘧，奉收者少”;“秋氣之應(yīng),，養(yǎng)收之道也,，逆之則傷肺，冬為飧〔sun孫〕泄,，奉藏者少”;“冬氣之應(yīng),，養(yǎng)藏之道也，逆之則傷腎,，春為痿厥,，奉生則少”。大意是說不順應(yīng)當(dāng)季的氣候特點(diǎn),，不唯傷及本臟(按五行相屬規(guī)律,，相應(yīng)的臟器)，而且對下一季的正常生理活動也有影響,。

　　四時(shí)調(diào)攝除注意起居,、衣著、飲食等方面外,，還要注意情志和陰陽的調(diào)節(jié),。調(diào)節(jié)方法也是依據(jù)五行與各事物相屬關(guān)系來安排的,。

　　(2)精神調(diào)攝

　　精神調(diào)攝稱為“養(yǎng)神”，包括思維活動和心理狀態(tài)的調(diào)節(jié),。中醫(yī)認(rèn)為心主神明,，心又為五臟的主宰，所謂“心傷則神去,，神去則死”,。養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“形與神俱”，養(yǎng)生家嵇康說：“精神之于形骸,，猶國之有君也。神躁于中而形喪于外,?！闭f明精神失調(diào)必然要傷及形體。

　　精神調(diào)節(jié)要注意以下幾個(gè)方面：

　　一是道德修養(yǎng),?！按蟮卤氐瞄L壽”，這種思想雖出于儒學(xué),，但也得到各派養(yǎng)生學(xué)家的重視,，故均以德行端正為養(yǎng)生之首務(wù)。

　　二是恬淡虛無,。恬淡就是思想寧靜淡泊,，摒棄雜念，精神不被利欲所紛擾,。生活在世,，人不可無欲，無欲則沒有生活,，也就不能維持生命,。但不能企望過高而超越實(shí)際，嗜欲不止又不能滿足,，就會擾亂神氣而成為思想負(fù)擔(dān),。道家認(rèn)為要薄名利、禁聲色,、廉貨財(cái),、損滋味、除佞妄,、去妒忌,。如果這六個(gè)方面均能注意，并保持豁達(dá)樂觀的心理狀態(tài),，當(dāng)然有利于身心健康,。

　　三是以志為樂,。各派養(yǎng)生學(xué)家雖然都強(qiáng)調(diào)“外無所逐”，但也都有各自堅(jiān)持不懈的“功課”和誦讀不息的經(jīng)典,。說明自己的信仰和社會責(zé)任是不在“外無所逐”之列的,，反而全心致力于此，成為排除利欲干擾的手段,。大多數(shù)養(yǎng)生家并不贊成道家逃避社會的“無為”主張,，反而認(rèn)為為自己的志向而奮斗，樂此不疲,，是有利于養(yǎng)生的,。孔子就曾說過：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(悅)乎”,、“發(fā)憤忘時(shí)，樂以忘憂,，不知老之將至”,。孫思邈潛心醫(yī)學(xué)研究，71歲時(shí)寫了《千金要方》,，而其《千金翼方》完成時(shí)已年逾百歲了,。他們都是中外著名的學(xué)者、養(yǎng)生家,，可是他們對于理想和信仰的追求又是那樣的執(zhí)著,。他們克享遐齡而思路敏捷，著述等身而猶以志為樂,，的確是養(yǎng)生家的楷模,。

　　(3)生活調(diào)攝

　　古代養(yǎng)生家對起居、飲食也有原則性的要求,。即“飲食有節(jié),，起居有常，不妄作勞”,。除注意有節(jié)制,、有規(guī)律而外，還有一些取其宜,，抑其弊的具體內(nèi)容,。

　　飲食衛(wèi)生。要求三個(gè)方面,，一是飲食有節(jié)制,。《素問·痹論》說：“飲食自倍,，腸胃乃傷,?！倍鞘澄镉幸思桑也荒芷??！端貑枴の迮K生成論》說：“謹(jǐn)和五味，骨正筋柔,，氣血以流,，腠〔cou湊〕理以密?！蔽逦度胛迮K,，養(yǎng)五臟。若有偏嗜則反傷五臟,，而形成疾病,。三是進(jìn)食衛(wèi)生。如不生氣,，細(xì)嚼慢咽,，食后漱口,、散步等,。清康熙年間(公元1662—1722年)陳德求所著的《醫(yī)學(xué)傳燈·脾胃》中說：“每日飯食只宜八分，不可盡量……必須碎咬細(xì)嚙……食后慢行百步,?！薄肚Ы鹨健菲饰龈敚骸吧起B(yǎng)性(養(yǎng)生)者，先饑而食,，先渴而飲,。食欲數(shù)(多次)而少，不欲頓而多,，則難消也,。常欲令如飽中饑、饑中飽耳,。蓋飽則傷肺,，饑則傷氣，咸則傷筋,，醋則傷骨,。故每學(xué)淡食，食當(dāng)熟嚼,。使米脂入腹,，勿使酒脂入腸。人之當(dāng)食,，須去煩惱,。如食五味,，必不得暴嗔，多令人神驚,，夜夢飛揚(yáng),。每食不用重肉，喜生百病,。常須少食肉,，多食飯，及少菹〔zu租〕菜(腌菜),，并勿食生菜,、生米、小豆,、陳臭物,，勿飲濁酒……勿食生肉，傷胃,，一切肉惟須煮爛,，停冷食之。食畢當(dāng)漱口數(shù)過,，令人牙齒不敗,，口香……凡熱食汗出勿當(dāng)風(fēng)，發(fā)痙頭痛,，令人目澀多睡,。每食訖，以手摩面及腹,，令津液流通,。食畢當(dāng)行步躊躇，計(jì)使中數(shù)里來(數(shù)里遠(yuǎn)近),。行畢,，使人以粉摩腹上數(shù)百遍，則食易消,，大益人,，令人能飲食，無百病……飽食即臥,，乃生百病,，不消成積聚……人不得夜食，又云夜勿過醉飽,?！庇帧侗Ｉ洝氛f：“凡食，先熱食，次溫食,，方可餐冷食也,。凡食太熱則傷胃，太冷則傷筋,。雖熱不得灼唇;雖冷不得凍齒,。”

　　養(yǎng)生之所以重視飲食,，古人認(rèn)為：主身者神,，養(yǎng)神者精，益精者氣,，資氣者食,。故稱食為生民之天，活人之本,。

　　飲食補(bǔ)養(yǎng),。《內(nèi)經(jīng)》提出：“谷,、肉,、果、菜,，食養(yǎng)盡之,。”“五谷為養(yǎng),，五果為助,，五畜為益,，五菜為充,，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣,?！蔽覀兊淖嫦仍趦汕Ф嗄昵熬鸵呀?jīng)重視多種食物的搭配了，這就是周朝“食醫(yī)”的職責(zé),。上古時(shí)代食物搭配主要遵循“五味”配“五行”的理論來解釋,，稱為“五味所宜”?！鹅`樞·五味》謂：“五谷：秔〔jing京〕米(粳米)甘,，麻(芝麻)酸，大豆咸,，麥苦,，黃黍(黃米)辛。五果：棗甘，李酸,，栗咸,，杏苦，桃辛,。五畜：牛甘,，犬酸，豬咸,，羊苦,，雞辛。五菜：葵(冬葵)甘,，韭酸,，藿(豆葉)咸，薤〔xie泄〕(野蒜)苦,，蔥辛,。”很明顯是歸類示范,。接著強(qiáng)調(diào)“凡此五者,，各有所宜”：“肝色青，宜食甘(肝苦急,，急食甘以緩之),，秔米飯、牛肉,、葵,、棗皆甘;心色赤，宜食酸(心苦緩,，急食酸以收之),，犬肉、麻,、李,、韭皆酸;脾色黃，宜食咸(咸入腎,，軟堅(jiān),，腎關(guān)利胃氣乃行，脾氣方化),，大豆,、豕肉、栗,、藿皆咸;肺色白,，宜食苦(肺苦氣上逆,，急食苦以泄之)，麥,、羊肉,、杏、薤皆苦;腎色黑,，宜食辛(腎苦燥,，急食辛以潤之)，黃黍,、雞肉,、桃、蔥皆辛,?！薄吨芏Y》謂：“凡和(飲食調(diào)配)，春多酸,，夏多苦,，秋多辛，冬多咸,，調(diào)以滑甘(甘主四時(shí)),。”“牛宜稌〔tu涂〕(粳米),，羊宜黍,，豕宜稷(谷子，一說高粱),，犬宜粱(上等小米),，雁宜麥，魚宜苽〔gu姑〕(茭白的果實(shí)),?！庇种赋隽怂募菊{(diào)五味及肉食與主食的搭配原則?？梢娚瞎棚嬍痴{(diào)味方法是很繁瑣的,。此外,，將藥物與食物配合應(yīng)用,，即食療，在古代也很盛行,，古醫(yī)籍中食療(包括治療和補(bǔ)益身體)的種類與配方不勝枚舉,，其中簡單易行，而又能為所有人所接受的莫過于“粥”,。宋代愛國詩人陸游曾作詩：世人個(gè)個(gè)學(xué)長年,，不悟長年在目前，我得宛邱平易法，只將食粥致神仙,。宛邱即北宋詩人張耒,。曹慈山在《老老恒言》中搜集“粥譜”百種，引據(jù)文獻(xiàn)百余種,，其對粥的調(diào)養(yǎng),、治疾效果備加贊賞，他認(rèn)為以粥補(bǔ)養(yǎng)確是“避峻厲以就和平也”,。

　　起居有常,。孫思邈說：“善養(yǎng)生者，臥起有四時(shí)之早晚,，興居有至和之常制,。”有四時(shí)早晚就是要求符合春生,、夏長,、秋收、冬藏的規(guī)律;有至和常制指作息時(shí)間要合理安排,。晝夜節(jié)律對人體的生命活動有著明顯的影響,，古代是用陰陽、五行,、日月星辰的道理來解釋的,，現(xiàn)代的“生物鐘”學(xué)說及一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果也證明了這種節(jié)律的存在。另外,，勞逸應(yīng)適度,，《內(nèi)經(jīng)》指出了“五勞”的危害：久視傷血，久臥傷氣,，久坐傷肉,，久立傷骨，久行傷筋,。但相反過逸則會造成氣血滯澀,。劉完素在《傷寒直格》中，將“逸”列為八邪之一,，認(rèn)為“逸豫怠惰而生病”,，正是“流水不腐，戶樞不蠹”之義,?！独侠虾阊浴氛撌鰟优c靜的辯證關(guān)系，很有意味：“心不可無所用,，非必如槁木,，如死灰,，方為養(yǎng)生之道。靜時(shí)固戒動,，動而不妄動,，亦靜也。道家所謂：不怕念起,，惟怕覺遲,。至于用時(shí)戒雜，雜則分,，分則勞,。惟專則雖用不勞，志定神凝故也,?！边@個(gè)分析不只適用于“用心”，也適用于“勞力”,。

　　(4)藥物輔助

　　合理地運(yùn)用強(qiáng)壯身體,，延緩衰老的中藥，也是養(yǎng)生的內(nèi)容之一,。兩千多年來歷代醫(yī)家給我們留下了豐富的藥物保健經(jīng)驗(yàn),，尤其是歷代宮廷保健秘方更是受到人們的青睞，如龜靈集,、保元益壽丹,、松齡太平春酒等，就都是清廷帝后的常用保健方藥,。

　　有關(guān)養(yǎng)生藥物有很多有趣的傳說,，內(nèi)容雖夸張，但其藥物的健身延壽作用卻給人留下深刻的印象,。如《本草綱目》有一則故事說到中藥“何首烏”名字的來源：唐代有個(gè)姓何的人,，生來孱〔chan蟬〕弱且無性欲，58歲尚未成婚,。偶然在山中挖得一種藥,。一個(gè)老人告訴他，每天空腹酒服一錢,，可使人有子嗣,。于是他每天服用，幾個(gè)月后身體果然強(qiáng)健,，白發(fā)轉(zhuǎn)黑,，也顯得年輕了許多。娶妻后10年間生了幾個(gè)男孩,，從此改名叫“能嗣”,。以后一家人都堅(jiān)持服藥，父子都活了160多歲,。他的一個(gè)孫子叫“首烏”,，130多歲頭發(fā)仍烏黑，容顏不老,，人問其故,，才道出祖孫三代服藥始末。后來人們就稱這種藥叫“何首烏”,，至今仍用它補(bǔ)腎養(yǎng)血,，烏發(fā)駐顏。

　　更有一則關(guān)于枸〔gou茍〕杞的傳說,，頗為離奇,。據(jù)《淮南枕中記》載：一人出使西河，路遇一年約十五六歲女子打一八九十歲的老人,。使者很奇怪,，問老人是誰，為什么打他?女子答道：“此是我曾孫,，我家有延壽藥,，他不肯服，致老態(tài)如此,，因此打他,。”問女子年齡,，回答已372歲,。又問：“藥有幾種?”女子回答：“藥只一種，但有五名,。春名天精,，夏名枸杞，秋名地骨,，冬名仙人仗,，又名西王母杖。按四時(shí)采,、服,，可與天地齊壽?！?/p>

　　從以上二則傳說看,，我國以健體、防衰老為目的的家傳用藥,，歷史是非常悠久的,。然而補(bǔ)藥也不可濫用,。以補(bǔ)氣安神益智的人參為例，民間稱之為“神草”,、“百藥王”,。清代壽命最長的皇帝乾隆、年逾古稀的慈禧在晚年時(shí),，就都每日噙化人參一錢,，確實(shí)達(dá)到養(yǎng)生保健的目的。但如果濫用人參,，就會有相反的結(jié)果,，古人曾比喻：強(qiáng)盜劫財(cái)不殺人;濫用人參則害命又破家?？梢姙E用補(bǔ)藥其害勝過于盜,，再好的補(bǔ)藥也要合理服用，講究因人,、因地,、因時(shí)制宜。養(yǎng)生服藥也并不局限于補(bǔ)藥,，凡暢達(dá)氣機(jī),，活血通絡(luò)，降濁通腑,，調(diào)和五臟的藥,，都可據(jù)情選用，關(guān)鍵是有的放矢,。

　　(5)保健氣功

　　氣功作為養(yǎng)生方法源遠(yuǎn)流長,。戰(zhàn)國初年的《行氣玉佩銘》是現(xiàn)存最早的氣功文獻(xiàn)①。該玉佩刻有45個(gè)字,，記述了行氣修煉的要領(lǐng),。莊子稱保健氣功為“吐故納新”，晉代《宗教凈明錄》有“氣功闡微”之論,，而后遂有“氣功”之名,。道家的吐納、內(nèi)丹,、行氣,、食氣、胎息,，釋家的參禪,、止觀，儒家的修身正心，醫(yī)家的導(dǎo)引(亦源于道家),、躋引等均屬氣功范疇,。

　　道家以復(fù)歸嬰兒為貴。老子說：“專氣致柔,，能歸嬰兒乎,?！惫实兰覄?chuàng)有“胎息”功法,，即意念中自身如嬰兒在母腹中，不以口鼻呼吸,，而自服內(nèi)氣,。實(shí)際是在高度安靜狀態(tài)下，自主細(xì)勻地呼吸,。后又有“存想”,，即“存我之神，想我之身”,，達(dá)到入靜狀態(tài)后,，用意念導(dǎo)氣運(yùn)行。道家氣功影響最大的是煉“內(nèi)丹”與“大小周天”,。內(nèi)丹功主要是修煉精,、氣、神,，認(rèn)為人身有三丹田：下丹田藏精,，在臍腹，意守此處,，煉精化氣;中丹田聚氣,，在兩乳間，意守此處,，煉氣化神;上丹田凝神,，在兩眉間，意守此處,，煉神還虛,。道家解釋多用隱語，使之神秘化,。有人指出：“內(nèi)丹之說,，不過心腎交會，精氣搬運(yùn),，存神閉息,，吐故納新?！贝笮≈芴焓菬拑?nèi)丹功時(shí),，導(dǎo)氣運(yùn)氣的兩種路線,。小周天是煉精化氣階段，內(nèi)氣貫通督,、任二脈(督脈行背脊,，任脈行胸腹正中線，皆從會陰始,，上行至頭面);大周天屬高級功法,，內(nèi)經(jīng)貫通奇經(jīng)八脈(包括任脈、督脈,、沖脈,、帶脈、陰蹺脈,、陽蹺脈,、陰維脈、陽維脈),，周流全身,。

　　釋家注重禪修。參禪采取坐姿,，自然呼吸,，以“不聲、不結(jié),、不粗,，出入綿綿，若存若已”為標(biāo)準(zhǔn),，同時(shí)保持神態(tài)安詳,。既要調(diào)息，還要調(diào)心,，調(diào)心就是入靜,，入靜有止法和觀法，其目的均在排除一切雜念,，進(jìn)而使心無所念,，登至靜之境。釋家坐禪追求的是精神解脫,，但客觀上有養(yǎng)生健身作用,，豐富了氣功內(nèi)容。

　　蘇軾有詩云：“苦熱誠知處處皆,，何當(dāng)危坐學(xué)心齋,。”心齋就是儒家功法。儒家注重正心,、收心,、養(yǎng)心，孔子曾向顏回解釋心齋,，意思是意志專一,，充耳不聞，心守神氣,，呼吸自然,，不必以意念控制。這是與道,、釋功法不同之處,。

　　醫(yī)家也很重視氣的修煉,，《內(nèi)經(jīng)》中提到“呼吸精氣,，獨(dú)立守神，肌肉若一”,。醫(yī)家特別主張以動靜相宜為原則,，明代養(yǎng)生家高濂在《養(yǎng)生八箋》中說：“人身流暢，皆一氣之所周通,。氣流則形和,，氣塞則形病?！惫梳t(yī)家很重視導(dǎo)引,、按摩等方法。古代醫(yī)籍中多載錄此類保健方法,，有些還從道,、釋二家中吸收其可行者。由于醫(yī)家集各派功法的精華,，而又強(qiáng)調(diào)動靜結(jié)合,，所以常把調(diào)氣與運(yùn)動、按摩等配合起來,。醫(yī)書中所載功法的另一優(yōu)點(diǎn)是,，盡量避免神秘化，因此簡而易行,，又有醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo),，故很容易普及，如前面我們介紹過的“五禽戲”即是以運(yùn)動肢體為主的功法,。其它流傳較廣的有“八段錦”,，最簡化者：“兩手擎天理三焦，左右開弓似射雕，調(diào)理脾胃單舉手,，五勞七傷望后瞧,，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消,，攢拳怒目增氣力,，兩手攀足固腎腰?！卑硕五\方法甚多,，多取坐勢。此外還有立勢八段錦,、十二段錦,、十六段錦等等。十二段錦又是以按摩為主,，晨起及臨睡時(shí)床上各行一次,，依次有叩齒、咽津,、浴面,、鳴天鼓、運(yùn)膏肓〔huang荒〕穴,、托天,、左右開弓、擦丹田,、摩內(nèi)腎穴,、擦涌泉穴、摩挾脊穴,、灑等十二勢,。明代醫(yī)家李梴〔chan攙〕在《醫(yī)學(xué)入門》中主張導(dǎo)引不必程式化，當(dāng)取其所宜：“大法導(dǎo)引,，為虛損氣血不周而設(shè)也,。有火則開目，無火則閉目;無汗者閉氣至極,，有汗者不必閉氣;欲氣上行以治耳目口齒之病,，則屈身為之，欲氣下行以通大小二便及健足脛,，則偃身為之;欲氣達(dá)于四肢,，側(cè)身為之;欲引頭病者，仰頭;欲引腰腳病者,，仰足十指;欲引胸中病者,，挽足十指;欲引臂病者,，掩臂;欲去腹中寒熱積聚諸痛及中寒身熱，皆閉氣滿腹,。偃臥亦可為之,，但病在頭中、胸中者,，枕高七寸;病在心下者,，高四寸;病在臍下者，去枕,?！币騽堇麑?dǎo)確實(shí)是健身功法不可忽視的原則。

　　注釋：

　?、佟靶袣庥衽邈憽笔翘旖蚴形奈锕芾硖幨詹氐囊患鐾劣衿?。鐫文45字。據(jù)郭沫若考證,，系公元前380年左右所制,。譯成現(xiàn)代文字為：“行氣，吞則蓄,，蓄則伸,，伸則下，下則定,，定則固，固則萌,，萌則長,，長則復(fù)，復(fù)則天,。天基本在上,，地基本在下，順則生,，逆則死,。”2,、3,、4、5句說吸入之氣逐漸運(yùn)行至下腹;7,、8,、9、10句說行至下腹之氣自下而上返還頭頂,。末四句說吸氣要行之下腹,，呼氣要行之頭頂,，是不可違背的原則。