古人說：一個(gè)秀才,，半個(gè)醫(yī)?？涩F(xiàn)代的青年知識分子并非能很容易地學(xué)進(jìn)中醫(yī)的,。這是因?yàn)楝F(xiàn)在的知識結(jié)構(gòu)較古代已發(fā)生了巨大的變化。中醫(yī)學(xué)理論是基于我國古代哲學(xué)理論發(fā)生和發(fā)展的,，它與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是截然不同的兩種學(xué)術(shù)思想體系,。

　　春秋、戰(zhàn)國時(shí)代,，由于社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,，社會發(fā)生了巨大變革，正由奴隸制向封建制過渡,。學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了“諸子蜂起,，百家爭鳴”的空前活躍局面。我國的醫(yī)學(xué)吸取了各學(xué)派哲學(xué)思想中確能指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐的合理部分,，形成了具有樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法的中醫(yī)理論體系,，推動了自身的發(fā)展。現(xiàn)在我們就看一看古代哲學(xué)對中醫(yī)理論的重要影響,。

　　(1)陰陽學(xué)說

　　傳說伏羲氏“定天地,，分陰陽”。其實(shí)陰陽概念引起學(xué)術(shù)界高度重視,，且不斷深化,、引申，當(dāng)歸功于儒家的經(jīng)典《周易》,。該書一般認(rèn)為是殷末周初之作,。它本來是古代卜筮之書，但古代學(xué)者卻從中提煉出“陰陽”這一樸素的辯證法思想,，用于解釋自然界萬物變化的一般規(guī)律,。甚至在戰(zhàn)國時(shí)期還形成了“陰陽家”這一學(xué)術(shù)派別。醫(yī)學(xué)自然地也把“陰陽”作為基本概念吸收進(jìn)來了,。因此中醫(yī)學(xué)者歷來非常重視《易經(jīng)》,，直到清代，醫(yī)學(xué)界還有“不知《易》者,，不可為太醫(yī)”的誡訓(xùn),。

　　揭開神秘的面紗，用現(xiàn)代語言解釋“陰陽”的奧妙,，不難體會出它樸素辯證法的思想真諦,，所以現(xiàn)代人也是完全可以接受的。

　　籠統(tǒng)地說,，易學(xué)認(rèn)為,，陰和陽是事物的兩種屬性，脫離了具體的事物,，也就無從談陰和陽,。陰和陽是事物相互對立、相互依存的兩個(gè)方面,，如動與靜,、升與降、外與內(nèi),、熱與寒,、用與體、亢進(jìn)與衰退等等,，前者屬陽;后者屬陰,。自然界一切事物都可以分為陰和陽兩個(gè)方面。每一方面又可再分陰陽,，如此分析,，無窮無盡。如《內(nèi)經(jīng)》舉例說：“陰中有陰，陽中有陽,。平旦至日中,，天之陽，陽中之陽也;日中至黃昏,，天之陽,，陽中之陰也;合夜至雞鳴，天之陰,，陰中之陰也;雞鳴至平旦,，天之陰，陰中之陽也,?！痹偃缥迮K：“背為陽，陽中之陽,，心也;背為陽,，陽中之陰，肺也;腹為陰,，陰中之陰,，腎也;腹為陰，陰中之陽,，肝也;腹為陰，陰中之至陰,，脾也,。”人體以體表為陽,，體內(nèi)為陰;背為陽,，腹為陰;六腑(膽、胃,、大腸,、小腸、三焦,、膀胱)為陽,，五臟(肝、心,、脾,、肺、腎)為陰;臟腑的功能為陽,，臟腑的質(zhì)體為陰。

　　太極圖形象地表現(xiàn)了陰陽互根、對立的意義,。黑色代表陰,，白色代表陽，二者統(tǒng)一在一體中相互轉(zhuǎn)化,，黑點(diǎn)表示陰為陽之根;白點(diǎn)表示陽為陰之根,。

　　太極圖

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為機(jī)體只有陰陽平衡協(xié)調(diào)，才能維系正常的生命活動,，反之則生疾病,，甚至導(dǎo)致生命活動終止。所以《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘,，精神乃治;陰陽離決,，精氣乃絕?！?/p>

　　中醫(yī)診斷疾病,，抓住陰、陽,、表,、里、寒,、熱,、虛、實(shí)八個(gè)字,，即“八綱辨證”,，其中陰和陽為總綱，即表,、熱,、實(shí)歸屬于陽證;里、寒,、虛歸屬于陰證,。當(dāng)然這僅就其原則上的屬性而言，也就是診斷時(shí)分析病情最基本的依據(jù),。而實(shí)際上每個(gè)患者的臨床表現(xiàn)要復(fù)雜得多,，不可能如此單純，常常是對立的兩方面交錯(cuò)出現(xiàn),，這就體現(xiàn)出前面所講的陰或陽中又有陰,、陽的思想。因此對病情分析越客觀,、細(xì)致,，那么診斷也就越準(zhǔn)確，制定的治療方案也越與病情吻合。

　　中醫(yī)治療疾病是以調(diào)治陰陽,，使其恢復(fù)平衡,，即以“陰平陽秘”為目的。隨之中藥的性,、味,、功用也分為兩大類，如辛,、甘,、淡味，性溫?zé)?、燥烈,、升散的藥物屬?酸、苦,、咸味，性寒涼,、滋潤,、降斂的藥物屬陰。由此可見陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)的生理,、病理,、辨證、藥性,、治療等各個(gè)方面,。

　　(2)五行學(xué)說

　　有關(guān)“五行”最早的文字記載，見于儒家的經(jīng)典《尚書》,。大約春秋時(shí)代，用五行解釋事物已很盛行,。于是古代醫(yī)學(xué)家也把五行學(xué)說滲入到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,。五行學(xué)說把自然界一切事物用五種屬性來歸類，用以概括它們的性質(zhì),，說明它們之間的聯(lián)系,。凡生發(fā)的屬木;炎上的屬火;長養(yǎng)的屬土;堅(jiān)勁的屬金;寒而下行的屬水。他們以木,、火,、土、金,、水,、木的順序相生;按木、土、水,、火,、金、木的順序相克,。這種相互資生,、相互制約的不息運(yùn)動，推動了事物的發(fā)展,，所以稱之為“五行”或“五?！薄?/p>

　　以五臟為例,，肝,、心、脾,、肺,、腎，依次屬木,、火,、土,、金,、水。如肝屬木,，功能主調(diào)暢全身氣機(jī),，像木的生發(fā)條達(dá)之象。五臟的相生關(guān)系中,，如“水生木”,，指的是腎強(qiáng)精充則可以涵養(yǎng)肝臟。五臟的相克關(guān)系,，即相互的制約關(guān)系,，如肺氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢,，即“金克木”,。以此類推。關(guān)于五行相克的規(guī)律,，嚴(yán)格地分,，凡屬生理上制約的現(xiàn)象，稱為“克”;若成為過分的制約和排斥的反常變化,，如一臟偏亢,，導(dǎo)致另一臟偏虛的病理現(xiàn)象,，則稱為“乘”。還有“反克”現(xiàn)象,，即本臟虛弱,，其應(yīng)克之臟反而克本臟，這種情況稱為“侮”,，或稱“反侮”,。五臟在生理上、病理上均循著相生,、相克的規(guī)律互為影響,，這就構(gòu)成了生理上的充分協(xié)調(diào)和病理上的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。

　　五行關(guān)系示意圖

　　運(yùn)用五行學(xué)說在治療學(xué)上,，其內(nèi)容也是極其豐富的。如治療肝病,，應(yīng)注意同時(shí)健脾,，這是預(yù)防肝病傳脾;又如用補(bǔ)腎的方法調(diào)治肝虛之病，就是運(yùn)用“水生木”的理論等等,。同時(shí)藥物的五味也歸屬于五行,。如酸味藥入肝經(jīng)，甘味藥入脾經(jīng)等,，故五行學(xué)說也指導(dǎo)著用藥規(guī)律,。

　　五行所屬表

　　五行學(xué)說不但把人體各組織器官聯(lián)絡(luò)成一個(gè)恒動的整體，而且把人體與自然界各種物質(zhì),、生物,、季節(jié)、時(shí)間,、方位,、氣候、自然現(xiàn)象,、致病因素等,，也形成了有機(jī)的聯(lián)系,。所以說五行學(xué)說的運(yùn)用是中醫(yī)學(xué)“天人統(tǒng)一觀”的充分體現(xiàn)。