丹溪翁者，婺之義烏人也,，姓朱氏,，諱震亨，字彥修,，學人尊之曰丹溪翁,。翁自幼好學,，日記千言。稍長,，從鄉(xiāng)先生治經(jīng),，為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學,，講道八華山,，復(fù)往拜焉,。益聞道德性命之說,，宏深粹密，遂為專門,。一日,，文懿謂曰∶“吾臥病久，非精于醫(yī)者不能以起之,。子聰明異常人,，其肯游藝于醫(yī)乎?”翁以母病脾，于醫(yī)亦粗習,，及聞文懿之言,，即慨然曰∶“士茍精一藝，以推及物之仁,，雖不仕于時,，猶仕也?！蹦讼し贄壪蛩暸e子業(yè),，一于醫(yī)致力焉。時方盛行陳師文,、裴宗元所定大觀二百九十七方,。翁窮晝夜是習，既而悟曰∶“摻古方以治今病,，其勢不能以盡合,。茍將起度量，立規(guī)矩,，稱權(quán)衡,，必也《素》《難》諸經(jīng)乎。然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者,?！彼熘窝b出游，求他師而叩之,。乃渡浙河,，走吳中,，出宛陵，抵南徐,，達建業(yè),，皆無所遇。及還武林,，忽有以其群羅氏告者,。羅名知悌，字子敬,，世稱太無先生,，宋理宗朝寺人，學精于醫(yī),，得金劉完素之再傳,，而旁通張從正、李杲二家之說,。然性褊甚,，恃能厭事，難得意,。翁往謁焉,，凡數(shù)往返，不與接,。已而求見愈篤,，羅乃進之曰∶“子非朱彥修乎?”時翁已有醫(yī)名，羅故知之,。翁既得見,，遂北面再拜以謁，受其所教,。羅遇翁亦甚歡,，即授以劉、張,、李諸書,，為之敷揚三家之旨，而一斷于經(jīng),，且曰∶“盡去而舊學,，非是也?！蔽搪勂溲?，渙焉無少疑滯于胸臆。居無何,，盡得其學以歸,。鄉(xiāng)之諸醫(yī),，泥陳裴之學人，聞翁言,，即大驚而笑且排,。獨文懿喜曰∶“吾疾其遂瘳矣乎!

　　”文懿得末疾，醫(yī)不能療者余十年,。翁以其法治之,，良驗。于是諸醫(yī)之笑且排者,，始皆心服口譽,，數(shù)年之間，聲聞頓著,。翁不自滿足,，益以三家之說推展之，謂劉,、張之學，其論臟腑氣化有六,，而于濕熱相火三氣致病為最多,。遂以推陳致新，瀉火之法療之,，此固高出前代矣,。然有陰虛火動，或陰陽兩虛,，濕熱自盛者,，又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦,，內(nèi)傷脾胃,，則胃脘之陽不能以升舉，并及心肺之氣,，陷入中焦,，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也,。然天不足于西北,，地不滿于東南。天,，陽也;地,，陰也。西北之人,，陽氣易于降;東南之人,，陰火易于升,。茍不知此，而徒守其法,，則氣之降者固可愈,，而于其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣,。乃以三家之論,，去其短而用其長，又復(fù)參之以太極之理,，《易》《禮記》《通書》《正蒙》諸書之義,，貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言，以尋其指歸,。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火,，蓋與太極動而生陽，五性感動之說有合;其言陰道虛,，則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同,。因作相火及陽有余陰不足二論以發(fā)揮之。其論相火有曰∶陽動而變,，陰靜而合,，而生水火木金土。然火有二焉,，曰君火,，曰相火。君火者,，人火也;相火者,，天火也?；饍?nèi)陰而外陽,，主乎動者也。故凡動皆屬火,。以名而言,，形質(zhì)相生，配于五行,，故謂之君;以位而言,，生于虛無，守位稟命,，故謂之相,。天生物，恒于動;人有此生，亦恒于動,。然其所以恒于動者,，皆相火助之也。見于天者,，出于龍雷則木之氣,，出于海則水之氣也;具于人者，寄于肝腎二部,，肝屬木而腎屬水也,。膽者肝之府，膀胱者腎之府,，心胞絡(luò)者腎之配,，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分,，皆陰而下也,。天非此火不能生，人非此火不能以有生,。天之火雖出于木,，而皆本乎地，故雷非伏,，龍非蟄,，海非附于地，則不能鳴,，不能飛，不能波也,。鳴也,，飛也，波也,，動而為相火者也,，肝腎之陰，悉具相火,，人而同乎天也,。或曰∶相火天人所同,，東垣何以指為元氣之賊?又謂火與元氣不兩立,，一勝則一負，然則如之何而可使之無勝負乎?曰∶周子曰∶神發(fā)知矣,。五性感動而萬事出,，五者之性，為物所感，不能不動,。謂之動者,，即《內(nèi)經(jīng)》五火也。相火易動,，五性厥陽之火,，又從而扇之，則妄動矣,?；鸺韧齽樱瑒t煎熬真陰,，陰虛則病,，陰絕則死。君火之氣,，經(jīng)以暑與熱言之,，而相火之氣，則以火言,，蓋表其暴悍酷烈有甚于君火也,。故曰∶“相火元氣之賊?！敝茏釉弧檬ト硕ㄖ灾姓柿x而主靜,。朱子亦曰∶必使道心常為之主，而人心每聽命焉,，此善處乎火者也,。人心聽命于道心，而又能主之以靜,，彼五火將寂然不動,。而相火者，惟有扶助造化,，而為生生不息之運用爾,，夫何元氣之賊哉!或曰∶《內(nèi)經(jīng)》相火注，言少陰少陽矣,，未嘗言及厥陰太陽,，而吾子言之，何也?曰∶足太陽少陰,，東垣嘗言之,，治以炒柏，取其味辛,，能瀉水中之火,。戴人亦言膽與三焦，肝與胞絡(luò)，皆從火治,，此歷指龍雷之火也,。余以天人之火，皆生于地,，如上文所云者,，實廣二公之意耳?；蛟弧谩秲?nèi)經(jīng)》言火者非一,，往往于六氣中見之，而言臟腑者未之有也,，二公豈他有所據(jù)耶?曰∶經(jīng)以百病皆生于風寒暑濕燥火之動而為變者,，岐伯歷指病機一十九條，而屬火者五,，此非相火為病之出于臟腑者乎?考之《內(nèi)經(jīng)》,，諸熱瞀螈，則屬之火;諸狂燥越,，則屬之火;諸病附腫,，痛酸驚駭，則屬之火,。又《原病式》曰∶諸風掉眩,，屬于肝火之動也;諸風 郁病痿，屬于肺火之升也;諸濕腫滿,，屬于脾火之勝也;諸痛癢瘡瘍,，屬于心火之用也。是皆火之為病出于臟腑者然也,。噫!以陳無擇之通達,，猶以暖識論君火，日用之火論相火,，是宜后人之聾瞽哉!其論陽有余陰不足，有曰∶“人受天地之氣以生,，天之陽氣為氣,，地之陰氣為血”，然氣常有余而血常不足,，何為其然也?天,，大也，為陽而運于地之外,。地居天之中,，為陰，而天之大氣舉之。日,，實也,，屬陽而運于月之外;月，缺也,，屬陰而稟日之光以為明者也,。則是地之陰已不勝夫天之陽，月之陰亦不敵于日之陽,。天地日月尚然,，而況于人乎!故人之生，男子十六歲而精通,，女子十四歲而經(jīng)行,，是有形之后，猶有待于乳哺水谷之養(yǎng),，而后陰可與陽配成乎人,，而為人之父母。古人必近三十二十而后嫁娶者,，可見陰氣之難于成,，而古人之善于保養(yǎng)也。錢仲陽于腎有補而無瀉,，其知此意者乎,。又按《禮記》注曰∶“人惟五十，然后養(yǎng)陰者有以加”,，《內(nèi)經(jīng)》“年至四十,，陰氣自半而起居衰矣”，男子六十四歲而精絕,，女子四十九歲而經(jīng)斷,。夫以陰氣之成，止為三十年之運用,，而竟已先虧,，可不知所保養(yǎng)也。經(jīng)曰∶“陽者天也,，主外;陰者地也,，主內(nèi)。故陽道實,，陰道虛,。

　　”斯言豈欺我哉?或曰∶遠取諸天地日月，近取諸男子之身,，曰有余,，曰不足,，吾已知之矣。人在氣交之中,，今欲順陰陽之理而為攝養(yǎng)之法,，如之何則可?曰∶主閉藏者，腎也;司疏泄者,，肝也,。二臟皆有相火，而其系上屬于心,，心君火也,。為物所感則易于動，心動則相火翕然而隨,。圣賢教人收心養(yǎng)心,，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四時,，人之五臟六腑,，亦應(yīng)之而衰旺，四月屬巳,，五月屬午,，為火不旺?；馂榉谓鹬?，火旺則金衰。六月屬未,，為土大旺,，土為水之夫，土旺則水衰,，況腎水嘗藉肺金為母,，以補助其不足。古人于夏月必獨宿而淡味,，兢兢業(yè)業(yè),，保養(yǎng)金水二臟，正嫌火土之旺爾,?！秲?nèi)經(jīng)》又曰∶“冬藏精者，春不病濕”,，十月屬亥，十一月屬子,，正元氣潛伏閉藏,，以養(yǎng)其本然之真,，而為來春升動發(fā)生之本。若于此時不恣欲以自戕,，至春升之際,，根本壯實，氣不輕浮,，尚何病之可言哉?于是翁之醫(yī)益聞,，四方以病來迎者，遂輻輳于道,，翁咸往赴之,。其所治病凡幾，病之狀何如,，施何良方,，飲何藥而愈，自前至今驗者何人何縣里主名,，得諸見聞,，班班可紀。浦江鄭義士,，病滯下,，一夕，忽昏仆,，目上視,，溲注而汗瀉。翁診之,，脈大無倫,，即告曰∶“此陰虛陽暴絕也，蓋得之病后酒且內(nèi),，然吾能愈之,。”急命治人參膏,，而且促灸其氣海,。頃之，手動,，又頃而唇動,。及參膏成，三飲之,，蘇矣,。其后服參膏盡數(shù)斤，病已,。天臺周進士,，病惡寒,，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數(shù)百,，增劇,。翁診之，脈滑而數(shù),，即告曰∶“此熱甚而反寒也”,，乃以辛涼之劑，吐痰一升許,，而蒙首之綿減半,。仍用防風通圣飲之，愈,。周固喜甚,，翁曰∶“病愈后，須淡食以養(yǎng)胃,，內(nèi)觀以養(yǎng)神,，則水可生，火可降,，否則附毒必發(fā),，殆不可救。

　　彼不能然,，后告疽發(fā)背死,。浙省平章，南征閩粵還,，病反胃,，醫(yī)以為可治。翁診其脈,，告曰∶“公之病不可言也”,，即出，獨告其左右曰∶“此病得之驚后而使內(nèi),，火木之邪相挾,，氣傷液亡，腸胃枯損,，食雖入而不化,，食既不化，五臟皆無所稟,。去此十日,，死?！惫缪?。

　　鄭義士家一少年,，秋初病熱，口渴而妄語,，兩顴火赤，醫(yī)作大熱治,。翁診之,，脈弱而遲，告曰∶“此作勞后病溫,，惟當服補劑自已,，今六脈皆搏手，必涼藥所致,?！本挂愿阶訙ㄖ瑧?yīng)手而瘥,。浙東憲幕傅氏子,，病妄語，時若有所見,，其家妖之,。翁切其脈，告曰∶“此病痰也,，然脈虛弦而沉數(shù),，蓋得之當暑飲酸又大驚?！备翟弧谩叭?嘗夏因勞而甚渴,，恣飲梅水一二升，又連得驚數(shù)次,，遂病,。”翁以治痰補虛之劑處之,，旬浹愈,。里人陳時叔病脹，腹如斗,，醫(yī)用利藥轉(zhuǎn)加,。翁診之，脈數(shù)而澀,，告曰∶“此得之嗜酒,，嗜酒則血傷。血傷則脾土之陰亦傷,，胃雖受谷,，不能以轉(zhuǎn)輸,，故陽升陰降而否矣?！标愒弧谩澳骋允染?，前后溲見血者有年?！蔽逃醚a血之劑投之,，驗。權(quán)貴人以微疾來召,，見翁至,，坐中堂自如。翁診其脈,，不與言而出,。使詰之，則曰∶“公病在死法中,，不出三月,，且入鬼錄?！鳖櫔q有驕氣耶,，后果如期死。一老人病目無見,，使來求治,。翁診其脈，微甚,，為制人參膏飲之,，目明如常時。后數(shù)日,，翁復(fù)至,，忽見一醫(yī)在庭煉礞石，問之,，則已服之矣,。翁愕然曰∶“此病得之氣大虛，今不救其虛,，而反用礞石,，不出此夜必死?！敝烈箙?，氣奄奄不相屬而死。一男子病小便不通，醫(yī)治以利藥,，益甚,。翁診之，右寸頗弦滑,，曰∶“此積痰病也,，積痰在肺。肺為上焦,，而膀胱為下焦,，上焦閉則下焦塞，譬如滴水之器,，必上竅通，而后下竅之水出焉,?！蹦艘苑ù笸轮乱?，病如失,。一婦人病不知，稍蘇,，即號叫數(shù)四而復(fù)昏,。翁診之，肝脈弦數(shù)而且滑,，曰∶“此怒心所為,，蓋得之怒而強酒也?！痹懼?，則不得于夫，每遇夜,，引滿自酌解其懷,。翁治以流痰降火之劑，而加香附以散肝分之郁,，立愈,。一女子病不食，面北臥者且半載,，醫(yī)告術(shù)窮,。翁診之，肝脈弦出左口,，曰∶“此思男子不得,，氣結(jié)于脾故耳。”叩之,，則許嫁夫入廣且五年,。翁謂其父曰∶“是病惟怒可解，蓋怒之氣擊而屬木,，故能沖其土之結(jié),。

　　今茅觸之使怒耳?！备敢詾椴蝗?。翁入而掌其面者三，責以不當有外思,，女子號泣大怒,，怒已，進食,。翁復(fù)潛謂其父曰∶“思氣雖解,，然必得喜，則庶不再結(jié),?！蹦嗽p以夫有書，旦夕且歸,。后三月,，夫果歸而病不作。一婦人產(chǎn)后,，有物不上如衣裾,，醫(yī)不能喻。翁曰∶“此子宮也,，氣血虛,，故隨子而下?！奔磁c黃 當歸之劑,，而加升麻舉之，仍用皮工之法,，以五倍子作湯洗濯,，皴其皮。少選,，子宮上,。翁慰之曰∶“三年后可再生兒，無憂也,?！比缰?。一貧婦寡居病癩，翁見之惻然,，乃曰∶“是疾世號難治者,，不守禁忌耳。是婦貧而無濃味,，寡而無欲,，庶幾可療也?！奔醋跃咚幆熤?，病愈后復(fù)投四物湯數(shù)百，遂不發(fā)動,。翁之為醫(yī),，皆此類也。蓋其遇病施治,，不膠于古方,，而所療皆中。然于諸家方論,，則靡所不通。他人靳靳守古,，翁則操縱取舍而卒與古合,。一時學人咸聲隨影附，翁教之 忘疲,。一日,，門人趙良仁問大極之旨。翁以陰陽造化之精微與醫(yī)道相出入者論之,，且曰∶“吾于諸生中,，未嘗論至于此。今以吾子所問,，故偶及之,，是蓋以道相告，非徒以醫(yī)言也,。趙出語人曰∶“翁之醫(yī)其始橐 于此乎!羅成之自金陵來見,，自以為精仲景學，翁曰∶“仲景之書,，收拾于殘篇斷簡之余,，然其間或文有不備，或意有未盡,，或編次之脫落,，或義例之乖舛，吾每觀之，不能以無疑,?！币蚵哉闪x數(shù)條以示，羅尚未悟,。及遇治一疾,，翁以陰虛發(fā)熱而用益陰補血之劑療之，不三日而愈,。羅乃嘆曰∶“以某之所見,，未免作傷寒治。今翁治此,，猶以芎歸之性辛溫,，而非陰虛者所宜服，又況汗下之誤乎!”翁春秋既高,，乃徇張翼等所請,，而著《格致余論》《局方發(fā)揮》《傷寒辨疑》《本草衍義補遺》《外科精要新論》諸書，學人多誦習而取則焉,。翁簡愨貞良,，剛嚴介特，執(zhí)心以正,，立身以誠,，而孝友之行，實本乎天質(zhì),。奉時祀也,，訂其禮文而敬泣之;事母夫人也，時其節(jié)宣以忠養(yǎng)之,。寧歉于己而必致豐于兄弟;寧薄于己子而必施濃于兄弟之子,。非其友不友，非其道不道,。好論古今得失,，慨然有天下之憂。世之名公卿,，多折節(jié)下之,，翁謂直陳治道，無所顧忌,。然但語及榮利事,，則拂衣而起。與人交,，一以三綱五紀為去就,。嘗曰∶“天下有道,，則行有枝葉;天下無道，則辭有枝葉,?！狈蛐校疽?辭,，從而生者也,。茍見枝葉之辭，去本而末是務(wù),，輒怒溢顏面,，若將浼焉。翁之卓卓如是,，則醫(yī)又特一事而已,。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志,，茲故不錄,。

　　而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉,。

　　論曰∶昔漢嚴君平,，博學無不通，賣卜成都,。人有邪惡非正之問,，則根據(jù)箸龜為陳其利害。與人子言,，根據(jù)于孝;與人弟言，根據(jù)于順;與人臣言,，根據(jù)于忠,。史稱其風聲氣節(jié)，足以激貪而厲俗,。翁在婺得道學之源委,，而混跡于醫(yī)?；蛞葬t(yī)來見者,，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默,，一出一處,，凡有關(guān)于倫理者，尤諄諄訓(xùn)誨,，使人奮迅感慨激厲之不暇,。左丘明有云∶“仁人之言,，其利博哉!”信矣。若翁者,，殆古所謂直諒多聞之益友,，又可以醫(yī)師少