欲知其內(nèi)者,，當(dāng)以觀乎外;診于外者,，斯以知其內(nèi)。蓋有諸內(nèi)者形諸外,。茍不以相參而斷其病邪之逆順,，不可得也。為工者深燭厥理,，故望其五色,，以青黃赤白黑，以合于五臟之脈,，窮其應(yīng)與不應(yīng);切其五脈,，急大緩澀沉，以合其五臟之色,，順與不順,。誠能察其精微之色，診其微妙之脈,，內(nèi)外相參而治之,，則萬舉萬全之功，可坐而致矣;《素問》曰∶能合色脈,，可以萬全,。其意如此。原夫道之一氣,，判而為陰陽,，散而為五行，而人之所稟皆備焉,。

　　夫五脈者,，天之真,，行血氣，通陰陽,，以榮于身;五色者,，氣之華，應(yīng)五行,，合四時,，以彰于面。惟其察色按脈而不偏廢,，然后察病之機,，斷之以寒熱，歸之以臟腑,，隨證而療之,，而獲全濟之效者，本于能合色脈而已,。假令肝色如翠羽之青,，其脈微弦而急，所以為生;若浮澀而短,，色見如草滋者,，豈能生乎?心色如雞冠之赤，其脈當(dāng)浮大而散,，所以為順;若沉濡而滑,，色見如 血者，豈能順乎?脾色如蟹腹之黃,，其脈當(dāng)中緩而大,，所以為從;若微弦而急，色見如枳實者,，豈能從乎?肺色如豕膏之白,，其脈當(dāng)浮澀而短，所以為吉;若浮大而散,，色見如枯骨者,，豈能吉乎?以至腎色見如烏羽之黑，其脈沉濡而滑,，所以為生;或脈來緩而大，色見如 者死,。死生之理，夫惟診視相參,。既以如此，則藥證相對,，厥疾弗瘳者，未之有也,。抑嘗論之,，容色所見,，左右上下,，各有其部;脈息所動，寸關(guān)尺中,，皆有其位,。左頰者肝之部,，以合左手關(guān)位，肝膽之分,，應(yīng)于風(fēng)木為初之氣;顏為心之部,，以合于左手寸口，心與小腸之分,，應(yīng)于君火為二之氣;鼻為脾之部,，合于右手關(guān)脈,，脾胃之分,，應(yīng)于濕土為四之氣;右頰肺之部，合于右手寸口,，肺與大腸之分,，應(yīng)于燥金為五之氣;頤為腎之部,，以合于左手尺中,，腎與膀胱之分,，應(yīng)于寒水為終之氣。至于相火為三之氣,，應(yīng)于右手，命門三焦之分也,。若夫陰陽五行，相生相勝之理,，當(dāng)以合之于色脈而推之也,。是故《脈要精微論》曰∶色合五行，脈合陰陽,?！妒y》曰∶色之與脈,，當(dāng)參相應(yīng)。然而治病萬全之功,，茍非合于色脈者,，莫之能也,?！段迮K生成篇》云∶心之合脈也，其榮色也,。夫脈之大小滑澀沉浮，可以指別,，五色微診，可以目察,，繼之以能合色脈,，可以萬全。謂夫赤脈之至也喘而堅,，白脈之至也喘而浮,，青脈之至也長而左右彈,，黃脈之至也大而虛，黑脈之至也上堅而大,。此先言五色,，次言五脈，欲后之學(xué)人望而切之以相合也,。厥后扁鵲明乎此，述之曰∶望而知之謂之神,，切脈而知之謂之巧，深得《內(nèi)經(jīng)》之理也,。下迨后世,，有立方者，目之曰神巧萬全,，厥有旨哉。