邪氣各有所屬也,，當窮其要于前;治法各有所歸也,，當防其差于后,。蓋治病之要，以窮其所屬為先,，茍不知法之所歸,，未免于無差爾。是故疾病之生,，不勝其眾,，要其所屬，不出乎五運六氣而已,。誠能于此審察而得其機要,，然后為之治，又必使之各應于運氣之宜,，而不至有一毫差誤之失,。若然，則治病求屬之道,，庶乎其無愧矣乎,。《至真要大論》曰∶審察病機,，無失氣宜,。意蘊諸此。嘗謂醫(yī)道有一言而可以盡其要者,，運氣是也。天為陽,，地為陰,，陰陽二氣，各分三品,，謂之三陰三陽,。然天非純陽，而亦有三陰;地非純陰,，而亦有三陽,。

　　故天地上下，各有風熱火濕燥寒之六氣,，其斡旋運動乎兩間者,，而又有木火土金水之五運，人生其中,，臟腑氣穴,，亦與天地相為流通，是知眾疾之作,，而所屬之機無出乎是也,。然而醫(yī)之為治,，當如何哉?惟當察乎此，使無失其宜而后可,。若夫諸風掉眩,，皆屬肝木;諸痛癢瘡，皆屬心火;諸濕腫滿,，皆屬脾土;諸氣 郁,，皆屬肺金;諸寒收引，皆屬腎水,。此病屬于五運者也,。諸暴強直，皆屬于風;諸嘔吐酸,，皆屬于熱;諸躁擾狂越,，皆屬于火;諸強直，皆屬于濕;諸澀枯涸,，皆屬于燥;諸病水液,，澄徹清冷，皆屬于寒,。此病機屬于六氣者也,。夫惟病機之察，雖曰既審,，而治病之施,，亦不可不詳。故必別陰陽于疑似之間,，辨標本于隱微之際,。有無之殊者，求其有無之所以殊,，虛實之異者,，責其虛實之所以異。為汗吐下投其所當投,，寒熱溫涼用其所當用,，或逆之以制其微，或從之以導其甚,，上焉以遠司氣之犯,，中焉以辨歲運之化，下焉以審南北之宜,，使小大適中,，先后合度，以是為治,，又豈有差殊乖亂之失耶?又考之《內經》曰∶治病必求其本,?！侗静荨吩弧糜煵≌撸炔觳C,，此審病機之意也,。《六元正紀大論》曰∶無失天信,，無逆氣宜,。《五常大論》曰∶必先歲氣,，無伐天和,。此皆無失氣宜之意也。故《素問》,、《靈樞》之經,，未嘗不以氣運為言，既曰先立其年以明其氣,，復有以戒之曰∶治病者必明天道地理,，陰陽更勝。既曰∶不知年之所加,，氣之盛衰,，虛實之所起，不可以為工矣,。諄諄然若有不能自已者,，是豈圣人私憂過計或!以醫(yī)道之要，悉在乎此也,。觀乎《原病式》一書,，比類物象，深明乎氣運造化之妙,。其于病機氣宜之理，不可以有加矣,。