與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先,，蓋疾成而后藥者,，徒勞而已。是故已病而不治,，所以為醫(yī)家之法;未病而先治,，所以明攝生之理。夫如是則思患而預(yù)防之者,，何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也,。嘗謂備土以防水也，茍不以閉塞其涓涓之流,，則滔天之勢不能遏;備水以防火也,，若不以撲滅其熒熒之光，則燎原之焰不能止,。其水火既盛,，尚不能止遏，況病之已成,，豈能治歟?故宜夜臥早起于發(fā)陳之春,，早起夜臥于蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志,，以之食涼食寒而養(yǎng)其陽,，圣人春夏治未病者如此。與雞俱興于容平之秋,，必待日光于閉藏之冬,，以之?dāng)可衲渲径狡湟猓灾硿厥碂岫B(yǎng)其陰,，圣人秋冬治未病者如此,。或曰∶見肝之病，先實其脾臟之虛,，則木邪不能傳;見右頰之赤,，先瀉其肺經(jīng)之熱，則金邪不能盛,，此乃治未病之法,。今以順?biāo)臅r，調(diào)養(yǎng)神志,，而為治未病者,，是何意邪?蓋保身長全者，所以為圣人之道;治病十全者,，所以為上工術(shù),。不治已病治未病之說，著于《四氣調(diào)神大論》,，厥有旨哉!昔黃帝與天師難疑答問之書,，未嘗不以攝養(yǎng)為先，始論乎天真,，次論乎調(diào)神,。既以法于陰陽，而繼之以調(diào)于四氣;既曰食飲有節(jié),，而又繼之以起居有常,。

　　諄諄然以養(yǎng)生為急務(wù)者，意欲治未然之病,，無使至于已病難圖也,。厥后秦緩達(dá)乎此，見晉侯病在膏肓,，語之曰不可為也;扁鵲明乎此,，視齊侯病在骨髓,，斷之曰不可救也,。噫!惜齊晉之侯不知治未病之理。