氣之來也,，即以極而成災;則氣之乘也，必以復而得平,。物極則反,，理之自然也。大抵寒暑燥濕風火之氣,，木火土金水之形,，亢極則所以害其物,，承乘則所以制其極,。然則極而成災,，復而得平，氣運之妙,，灼然而明矣,。此亢則害承乃制之意，原夫天地陰陽之機,，寒極生熱,，熱極生寒，鬼神不測,，有以斡旋宰制于其間也,。故木極而似金，火極而似水,，土極而似木,，金極而似火，水極而似土,。蓋氣之亢極,，所以承之者反勝于已也。夫惟承其亢而制其害者,，造化之功可得而成者也,。今夫相火之下，水氣承而火無其變;水位之下,，土氣承而水氣無其災;土位之下,，木承而土順;風位之下，金乘而風平,?；馃岢衅湓锝穑匀唤鸺抑?陰精承其君火,，自然火家之候,。所謂亢而為害承而乃制者，如斯而已,。且嘗考之《六元正紀大論》云∶少陽所至,，為火生，終為蒸溽(火化以生,，則火生也,，陽在上，故終為蒸溽),，是水化以承相火之意;太陽所至,，為寒雪冰雹、白埃,，是土化以承寒水之意也(霜雪冰雹水也,，白埃下承土也),。以至太陰所至，為雷霆驟注,、烈風(雷霆驟注土也,，烈風下承之木氣也);厥陰所至，為風生,，終為肅(風化以生,，則風生也，肅,，靜也);申明所至,，為散落、溫(散落金也,，溫若乘之火氣也);少陰所至,，為熱生，中為寒(熱化以生,，則熱生也,，陰精承上，故中為火也),。豈非亢為害則承乃制者歟?昔者黃帝與岐伯,，上窮天紀，下極地理,，遠取諸物,，近取諸身，更相問難以作《內經》,。至于《六微旨大論》,，有極于六氣相承之言，以為制則生化,，外別盛衰,，害則敗亂，生化大病,，諸以所勝之氣來于下者,，皆折其標盛也。不然曷以水發(fā)而雹雪,，土發(fā)而驟飄,，木發(fā)而毀折，金發(fā)而清明,，火發(fā)而曛昧,，此皆郁極乃發(fā)以承所亢之意也。嗚呼!通天地人曰儒，醫(yī)家者流,，豈止治疾而已!當思其不明天地之理,，不足以為