大哉醫(yī)乎，其來(lái)遠(yuǎn)矣!粵自混沌既判,，洪荒始分,，陽(yáng)之輕清者，以氣而上浮為天;陰之重濁者,，以形而下凝為地,。天隆然而位乎上，地 然而位乎下,。于是陽(yáng)之精者為日,，東升而西墜;陰之精者為月，夜見(jiàn)而晝隱,。兩儀立矣,，二曜行焉。于是玄氣凝空,，水始生也;赤氣炫空,，火始生也;蒼氣浮空，木始生也;素氣橫空,，金始生也; 氣際空,，土始生也。五行備,，萬(wàn)物生,，三才之道著矣。是以惟人之生,，得天地之正氣,，頭圓象天，足方象地,，天有陰陽(yáng),，人有氣血;天有五行，人有五臟,。蓋葛天氏之民,，巢居穴處，茹毛飲血,，動(dòng)作以避其寒,，陰居以避其暑，大樸未開(kāi)，何病之有?迨夫伏羲氏占天望氣而畫(huà)卦,，后世有《天元玉冊(cè)》，目為伏羲之書(shū)者,，乃鬼臾區(qū)十世口誦而傳之也,。神農(nóng)氏嘗百草，一日而七十毒,，厥后本草興焉,。黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問(wèn)難,，上推天文,，下窮地理，中極民瘼,，《內(nèi)經(jīng)》自此而作矣,，此經(jīng)既作，民之有疾,，必假砭針以治其外,，湯液以療其內(nèi)，厥后大樸散而風(fēng)化開(kāi),，民務(wù)繁而欲心縱,，災(zāi) 多端，非大毒,、小毒,、常毒、無(wú)毒之藥,，弗能蠲矣,。醫(yī)之大原，《素問(wèn)》一書(shū)而已矣,。二十四卷,，八十一篇，其間推原運(yùn)氣之加臨,，闡明經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本,，論病必歸其要，處治各得其宜,，井然而有條,，粲然而不紊，若《天元紀(jì)大論》,、《六元正紀(jì)大論》,、《五常政大論》、《氣交變大論》,、《至真要大論》數(shù)篇,，乃至精至微之妙道,，誠(chéng)萬(wàn)世釋縛脫難，全真導(dǎo)氣,，拯黎元于仁壽,，濟(jì)羸劣以獲安者之大典也。軒岐以下,，代不乏人,，扁鵲得其一二，演而述《難經(jīng)》,，皇甫士安次而為《甲乙》,，楊上善纂而為《太素》，如全元起之解,，啟玄子之注,，所謂源潔則流清，表端則形正,，歷代之明醫(yī)也,。獨(dú)有漢長(zhǎng)沙太守張仲景者，揣本求源,，探微賾隱,，取其大小奇偶之制，定君臣佐使之法而作醫(yī)方,，表里虛實(shí),，真千載不傳之秘，乃大賢亞圣之資,，有繼往開(kāi)來(lái)之功也,。漢唐以下，學(xué)人豈不欲涉其淵微之旨,，矧《內(nèi)經(jīng)》之理深幽,，無(wú)徑可入，如巢元方之作《病源》書(shū),，孫思邈之作《千金方》,，辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真,，《內(nèi)經(jīng)》之書(shū),，施用者鮮矣。及朱奉議宗長(zhǎng)沙太守之論,，編《南陽(yáng)活人》之書(shū),，仲景訓(xùn)陰陽(yáng)為表里，奉議解陰陽(yáng)為寒熱，差之毫厘,，謬以千里,，其活人也固多，其死人也不寡矣,。幸而守真劉子《要旨論》,、《原病式》二書(shū)既作，則《內(nèi)經(jīng)》之理,，昭如日月之明;《直格》書(shū),、《宣明論》二書(shū)既作,，則長(zhǎng)沙之法,，約如樞機(jī)之要。如改桂枝麻黃各半湯為雙解散,，變十棗湯為三花神佑丸,，其有功于圣門(mén)也不淺矣。同時(shí)有張子和者,，出明《內(nèi)經(jīng)》之大道,，續(xù)河間之正源，與麻知幾講學(xué)而作《儒門(mén)事親》之書(shū),，乃曰∶吐中有汗,，瀉中有補(bǔ)，圣人止有三法,，無(wú)第四法,。乃不易之確論，至精之格言,，于是有劉,、張之派矣。若東垣老人,，明《素問(wèn)》之理,，宗仲景之法，作濟(jì)拔萃十書(shū)以傳于世,，明脈取權(quán)衡規(guī)矩,，用藥體升降浮沉，是以有王道,、霸道譬焉,。至于丹溪朱氏，傷寒內(nèi)傷雜病,，無(wú)不精研,，痰火奧義，猶其獨(dú)得，宋太史濂謂其集醫(yī)家之大成,，誠(chéng)哉是言也!迨及我朝修《大觀本草》,、制《銅人俞穴針灸經(jīng)》、御賜《醫(yī)方》等書(shū),，設(shè)太醫(yī)以輔圣躬,，立良醫(yī)以佐王府，惠民藥局以濟(jì)民間天扎,，其仁天下之心,，宛與軒岐一揆而遠(yuǎn)邁漢唐。是以名醫(yī)迭出,，如陶節(jié)庵之傷寒,，發(fā)仲景之所未發(fā);薛己之外科，補(bǔ)東垣之未備;葛可久之內(nèi)傷,、錢(qián)瑛之小兒,，亦無(wú)忝于丹溪。昭代作人之功,，其盛矣乎!后學(xué)知道統(tǒng)之自,，則門(mén)徑不差，而醫(yī)道亦可近矣,。故曰∶知其要者,，一言而終。