《永類鈐方》、《體仁匯編》等書(shū)，皆載陰騭方論,，何也?蓋自古得醫(yī)道之傳者,，皆以好生為心，不務(wù)聲名,，不計(jì)貨利,，不忌人識(shí)能，不論人恭慢,，惟知救人之命,，愈人之病而已。有此心胸,，然后醫(yī)可明可行,，至于病久不痊，尤當(dāng)恐懼修省,，以自重其生,，如虛損、癆瘵,、癰疽,、耳目廢壞等癥，皆天刑也,，可不知所務(wù)乎?是以恪遵圣制,，為說(shuō)于后。

　　恒言醫(yī)通仙道,，半積陰功,，然陰功可半積而已乎?我朝為善陰騭錄者，陰功之大用也,。富或效其平 焚券,，歸外家葬友，嫁孤保孤,，施藥施棺,，舉喪助葬，賑貧賑饑,，代償代納,，還金還產(chǎn)。貴或效其雪冤理枉,，活降出罪,，潔獄禁溺，救災(zāi)興利,，賤則效其補(bǔ)敝屨,，檢漏屋,。貧則效其習(xí)醫(yī)救疾，娶瞽娶啞,，放鶴放魚(yú),，渡蟻療鵲，傾囊活命,。

　　孝順事實(shí)錄者,，陰功之大本也。生則效其養(yǎng)口養(yǎng)志,，死則效其善繼善述,，常則效其問(wèn)安視膳，變則效其格奸諭道,。幼如陸績(jī)懷橘,，老如萊子戲斑。留繼母如閔損單衣,，事祖母如李密陳情,。貧如子路負(fù)米，微如庾兗躬耕,，保身如子春傷足,，受責(zé)如伯瑜泣杖。他如代命代死,，求母尋母,，刻木廬墓，感盜感獸,，息火退水,，召祥致瑞,，訪藥夢(mèng)藥,，吮癰嘗糞，不能枚舉,，歷歷可考,，當(dāng)置一冊(cè)座右。

　　二書(shū)相為表里,，本立用行,，然后因微以顯其著。雖一事一物之小,，亦足以動(dòng)天地,，達(dá)鬼神，而福澤附應(yīng),。其所以教天下后世之心,，至精至仁,，宛如《周書(shū)》、《洪范》,，先后一揆,。蓋孝順事實(shí)，即《書(shū)》之惟天陰騭,，彝倫攸敘也;為善陰騭,，即《書(shū)》之曰食、曰貨,，利用濃生也;感應(yīng)之速,，身致顯榮，慶流后裔,，即《書(shū)》之曰壽,、曰富、曰康寧,，向用五福也,。治教休美明白如此、宜乎家家諭而戶戶曉矣,。奈何愚民泥于報(bào)應(yīng),，而有意為善，每以汗血之財(cái),，而供無(wú)益之費(fèi),，甚則身心受累，而虧名節(jié)者有之,。高明濃于大倫,，而輕忽細(xì)務(wù)，每逞意氣之偏,，而為自便之圖,，甚則妨物害眾，而招咒咀者有之,，皆非所以善體乎圣制也,。

　　圣斷明言，上自卿相,，下至乞丐,，皆可行之。但以利人為念,，則日用間無(wú)非利人之事,，如人渴則與之杯水，一物不正礙人足則為正之,，皆方便事也,。又曰∶獎(jiǎng)勸誘掖,，使人為善，乃陰騭之至大者,，何必專一分財(cái)與人惠哉?至于禍福感應(yīng),，一毫不可先萌于心，乃氣機(jī)自然而然之妙也,。蓋吾身未受中氣以生之前,，則心在于天，而為五行之運(yùn)用;吾身既受中氣以生之后,，則天在吾心而為五事之主宰,。一念之善，則不必其事之遂而后為吉也,，即此與天相似,，吉莫大焉，況積之久而休征以類應(yīng)乎;一念之惡,，則不必其跡之著而后為兇也,，即此與天隔絕，兇莫甚矣,，況積之久而咎征以類應(yīng)乎,。或曰∶今之善者未必得福,，惡者未必得禍,，豈亦氣數(shù)使然歟?

　　殊不知數(shù)起于一，一即心之一念也,。義之所當(dāng)為而弗為者,，非數(shù)之所能知也;義之所不當(dāng)為而為者，亦非數(shù)之所能知也,。故曰∶《皇極》不言數(shù),，非數(shù)之所能盡也。善而未必得福,，必其偶合于善,，而不足以格乎天也;惡而未必得禍,，必其偶陷于惡,，而未至于通乎天也。否則福善禍淫萬(wàn)古,，此天道也,，何獨(dú)于今而疑之?惟其不屑屑然以顯露，而后有玩天理而不勇于為善者矣;惟其恒恢恢乎而不漏,，而后有畏天威而不終于為惡者矣;惟其循環(huán)而無(wú)窮,，變化而莫測(cè),，而后有樂(lè)善君子，雖處拂逆之境,，無(wú)怨尤之作,，蓋深信夫天意之有在，而人事之所以當(dāng)修也,。吁!人不知之善為大善,，人不知之惡為大惡，人不知而己獨(dú)知,，天乎?人乎?故曰∶禍福無(wú)不自己求之者,，醫(yī)學(xué)所系甚重，必寄妻子,，托死生,，而后可以語(yǔ)此。養(yǎng)生者亦必有此志操,，故敢述所聞,，以質(zhì)諸同儕，相與共守乎圣制,，非敢好為言論也,。