從來(lái)火字,，《內(nèi)經(jīng)》有壯火、少火之名,，后人則曰∶天火,、人火、君火,、相火,、龍火、雷火,，種種不一,，而朱丹溪復(fù)以虛實(shí)二字括之，可謂善言火矣,。乃人人宗其說(shuō),，而于治火，卒無(wú)定見(jiàn),，何也?是殆辨之猶未確歟!予因易數(shù)字以解之,，夫?qū)嵒鹫撸?，飲食之傷,，自外而入，?shì)猶賊也,。虛火者,，七情色欲，勞役耗神,，自?xún)?nèi)而發(fā),，勢(shì)猶子也。賊至則驅(qū)之,，如消散,、清涼,、攻伐等藥，皆可按法取用,，蓋刀槍劍戟,，原為驅(qū)賊設(shè)也。子逆則安之,，如補(bǔ)氣,、滋水、理脾等藥,，皆可按法施治,，蓋飲食、器用,，原為養(yǎng)子設(shè)也,。夫子者，奉身之本也若以驅(qū)賊者驅(qū)其子,，則無(wú)以為養(yǎng)身生命之本矣,。人固不可認(rèn)賊作子，更不可認(rèn)子作賊,。病機(jī)一十九條,，言火者十之八，言寒者十之二,。若不明辨精切,，恐后學(xué)卒至模糊，余故反復(fù)詳外火∶風(fēng),、寒,、暑、濕,、燥,、火，及傷熱飲食,，賊火也,。賊可驅(qū)而不可留。

　　內(nèi)火∶七情色欲,，勞役耗神,，子火也。子可養(yǎng)而不可害,。

　　驅(qū)賊火有四法∶

　　一曰發(fā)∶風(fēng)寒擁閉,，火邪內(nèi)郁，宜升發(fā)之，如升陽(yáng)散火湯之類(lèi)是也;

　　二曰清∶內(nèi)熱極盛,，宜用寒涼,，如黃連解毒湯之類(lèi)是也;

　　三曰攻∶火氣郁結(jié)，大便不通,，法當(dāng)攻下,，此釜底抽薪之法，如承氣湯之類(lèi)是也;

　　四曰制∶熱氣拂郁,，清之不去,，攻之不可,，此本來(lái)真水有虧,，不能制火，所謂寒之不寒是無(wú)水也,，當(dāng)滋其腎,，如地黃湯之類(lèi)可用也。

　　養(yǎng)子火有四法∶

　　一曰達(dá)∶肝經(jīng)氣結(jié),，五郁相因,，當(dāng)順其性而升之。所謂木郁則達(dá)之,，如逍遙散之類(lèi)是也此以一方治木郁而諸郁皆解也;

　　二曰滋∶虛火上炎,，必滋其水。所謂壯水之主,，以鎮(zhèn)陽(yáng)光,，如六味湯之類(lèi)是也;

　　三曰溫∶勞役神疲，元?dú)馐軅?，陰火乘其土位,。?jīng)曰∶勞者溫之。又曰∶甘溫能除大熱如補(bǔ)中益氣之類(lèi)是也;

　　四曰引∶腎氣虛寒,，逼其無(wú)根失守之火,，浮游于上，當(dāng)以辛熱雜于壯水藥中,，導(dǎo)之下行所謂導(dǎo)龍入海,，引火歸元。如八味湯之類(lèi)是也,。

　　以上治火法中,，賊則宜攻，子則宜養(yǎng),，固已,。然邪盛正虛之時(shí)，而用攻補(bǔ)兼行之法，或滋水制火之法,，往往取效,。是知養(yǎng)子之法，可借為驅(qū)賊之方,，斷無(wú)以驅(qū)賊之法,，而為養(yǎng)子之理。蓋養(yǎng)正則邪自除,，理之所有,，伐正而能保身，理之所無(wú)也,。世人妄用溫補(bǔ)以養(yǎng)賊者固多,，而恣行攻伐以驅(qū)子者，更復(fù)不少,。此皆不得火字真詮,，而貽禍斯民也?？刹簧鳉e!