雖然我們的祖先很早就掌握了一些對(duì)養(yǎng)護(hù)身體有益的措施,，但養(yǎng)生活動(dòng)上升為有理論指導(dǎo)的養(yǎng)生學(xué)，一般還是認(rèn)為形成于百家爭鳴的戰(zhàn)國時(shí)代,。由于古代知識(shí)分子一向有“治身與治國,，一理之術(shù)”的思想，所以各學(xué)派都重視養(yǎng)生之道,，并見仁見智各有發(fā)揮,，但貢獻(xiàn)較大的要數(shù)道家和儒家。

　　道家學(xué)派(即老莊學(xué)派)的思想是崇尚自然，歸真返樸,，清靜無為,。而崇尚老子的道教以“成仙不死”為修煉目的。因此依托道家的著作,，涉及養(yǎng)生內(nèi)容最多,，也最有影響?？梢哉f我國的養(yǎng)生學(xué)理論自它而起,，而后世對(duì)養(yǎng)生學(xué)的種種誤解也是由它而生，這是因?yàn)槿藗兺牙锨f學(xué)派,、方士,、道教視為一體的緣故。

　　《老子》一書為道家學(xué)派的經(jīng)典,。老子主張?zhí)竦瓱o為,，不以人滅天，不以身殉物,，即完全順應(yīng)自然,。在養(yǎng)生方面不言藥，不言仙,，惟清虛靜泰,，少私寡欲，也就是對(duì)社會(huì)上的一切福,、禍,、得、失處之漠然,，不被外物擾亂心志,，以達(dá)到養(yǎng)神保精的目的。他反對(duì)厚養(yǎng)其身,，認(rèn)為過度的物質(zhì)享受會(huì)招致災(zāi)禍,。他的弟子文子曾概括說：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形,。神清意平,，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也;肥肌膚,，充腸胃,，閉嗜欲，養(yǎng)生之末也,?！?《藝文類聚·方術(shù)部》)強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)神,，其次才談得上養(yǎng)護(hù)軀體。戰(zhàn)國時(shí)道家另一個(gè)代表人物莊子對(duì)“養(yǎng)神”與“全形”的關(guān)系又有發(fā)揮：“形勞而不休則弊,，精用而不己則勞,，勞則竭。水之性,，不雜則清,，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流亦不能清,?！?《莊子·刻意》)他用水比喻養(yǎng)神、全形之道,，全形應(yīng)忌過勞,、耗精，應(yīng)動(dòng)中有靜;養(yǎng)神如望水之清,，水無雜質(zhì)才清，但若不流動(dòng)也不會(huì)清澈,，所以應(yīng)靜中有動(dòng),。老莊的攝生理論對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都有重要影響，這些在稍后問世的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》中表現(xiàn)得很充分,，其中有些章節(jié)就是老莊養(yǎng)生說的總結(jié)：“虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí)，恬淡虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來,。是以志閑而少欲,，心安而不懼，形勞而不倦,，氣從以順,，各從其欲，皆得所愿,?！薄笆扔荒軇谄淠浚安荒芑笃湫?，愚智賢不肖,，不懼于物，故合于道,。所以能年皆度百歲,，而動(dòng)作不衰者,，以其德全不危也?！币馑际钦f遵守養(yǎng)生之道,，就能保全神與形不受危害。老莊學(xué)派論養(yǎng)生注意到了順應(yīng)自然變化,，當(dāng)然這種安身處世的態(tài)度是消極的,。如果說老莊養(yǎng)生說還能被醫(yī)學(xué)所容納，那么后來出現(xiàn)的,，也標(biāo)榜為老莊信徒的方士,，以及東漢形成的道教，則常常把養(yǎng)生之道引入了歧途,。

　　自戰(zhàn)國末期,，社會(huì)上出現(xiàn)了一批方士，專講成仙,、不死之術(shù),。這種異想天開顯然是違背客觀規(guī)律的，但對(duì)于既貴且富的封建統(tǒng)治者來說,，“長生不死”太誘人了,，所以即使是雄才大略的秦皇、漢武也未免受其愚弄,。由于上行下效,，成仙不死之術(shù)對(duì)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的干擾是很嚴(yán)重的，特別是“煉丹術(shù)”,，認(rèn)為用汞,、鉛、金等金屬,、礦物煉制的所謂金丹,，可以使人長生不老，真是害人匪淺!稍后,，士大夫階層希冀強(qiáng)壯,、延壽，而競相服食“寒石散”,?！胺场保鋵?shí)與煉丹延壽之術(shù)同出一轍,，這種風(fēng)氣盛于魏晉,，綿延至唐、宋而不衰,。由于所服丹石都是燥烈有毒之物,，歷代因此貽患,、喪生者不計(jì)其數(shù)，有人考證僅唐代就有六個(gè)皇帝因服丹而致不壽,，所以歷來服丹石之舉不斷地遭到有識(shí)之士的抨擊,，尤其是醫(yī)家深諳其理，對(duì)此深惡痛絕,，力陳其害,。唐代醫(yī)家孫思邈就曾警告世人：“寧食野葛，不服五石(即寒食散,，又稱寒石散)”,、“遇此方即須焚之，勿久留也,?！敝饾u取代煉丹術(shù)的是興于宋代的“內(nèi)丹”修煉，雖然都稱作“丹”,，卻與所煉之丹有本質(zhì)的不同,。自此煉丹服石稱為“外丹”?！皟?nèi)丹”可以說是道教對(duì)養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn),，它是借用燒煉外丹的術(shù)語，研究呼吸吐納,，修煉自身精、氣,、神的方法,。其實(shí)也就是流傳至今的健身氣功的前身。所以它在養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展中是有積極意義的,。道教有關(guān)“內(nèi)丹”的典籍很多,，其中有些內(nèi)容過于神秘，也有的內(nèi)容較為荒誕,，但畢竟大部分內(nèi)容對(duì)養(yǎng)生來說是有價(jià)值的,。而且這種學(xué)說以精、氣,、神為核心,，在實(shí)踐中也確能起到祛病延年的效果，所以它能被醫(yī)學(xué)家所接受,，甚至有些典籍對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的研究還有著促進(jìn)作用,。歷史上儒、道,、釋三教都重視“修身養(yǎng)性”,，但因道教在其發(fā)展過程中,，不斷地吸取儒、釋(佛教)兩教的教義,，漸漸形成了“教雖三分,，道乃歸一”的局面，因此在養(yǎng)生學(xué)上道教的影響最大,，這就是我們一提起修煉,、養(yǎng)生、氣功等詞句,，常常是首先與道士聯(lián)系起來的原因,。

　　對(duì)養(yǎng)生學(xué)有重要影響的另一個(gè)學(xué)派是儒家。由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派以“修身,、齊家,、治國、平天下”為己任,，所以也很重視養(yǎng)生,。儒家重視“禮”，禮是指周朝的奴隸制政治思想制度,。儒家主張“復(fù)禮”是針對(duì)春秋時(shí)“禮崩樂壞”,、奴隸制崩潰的社會(huì)趨勢(shì)的。拋開它的政治目的,，我們來看一下注重禮儀在養(yǎng)生上起到了什么效果,。儒門弟子在日常生活中，把“禮”作為一切行為的準(zhǔn)則,，他們認(rèn)為思想,、行為以至飲食、起居符合禮儀則治;不符合禮儀則亂,。儒家也和道家一樣,，主張清心寡欲。董仲舒的《春秋繁露》說：“仁人之所以多壽者,，外無貪而內(nèi)清靜,，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身,?！痹陲嬍承l(wèi)生上，儒家最為講究,。周官制設(shè)有“食醫(yī)”,，專門掌管飲食調(diào)配，孔子也曾提出“食不厭精,，膾不厭細(xì)”,?？组T弟子也很重視體育鍛煉和文娛活動(dòng)，孔子教授學(xué)生不只有詩,、書,、禮、易,、樂,、春秋六經(jīng)，還有禮,、樂,、射、御,、書,、數(shù)六藝，其中樂是音樂;射和御是有戰(zhàn)備實(shí)用的健身運(yùn)動(dòng),。清代學(xué)者顏元說：“孔門司行禮,、樂、射,、御之學(xué),，健人筋骨，和人氣血,，調(diào)人性情,。”正是看到了儒家體育養(yǎng)生的效果,。同時(shí)儒家還主張勞逸有度,，認(rèn)為過勞和過逸都會(huì)致病。值得注意的是,，老子不言仙,，孔子不言神怪,，這種唯物的看法是一致的,，在養(yǎng)生學(xué)上的意義是，他們都提示人們自主地對(duì)待養(yǎng)生之道,。宋代以后儒家兼容釋,、道之理，形成了一個(gè)重要的學(xué)派——理學(xué),。理學(xué)又稱為道學(xué),，以闡述義理兼談性命為旨，其影響又不專在養(yǎng)生,。自元至清理學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展起到了很重要的促進(jìn)作用,。

　　釋教即佛教,，東漢時(shí)始傳入我國。釋教與道教的區(qū)別是,，它不以“神仙不老”為然,，而重視精神超脫。佛教在我國形成很多宗派,，其中影響最大的是完全中國化了的“禪宗”,，或者說是儒學(xué)味很濃的“禪宗”?！岸U宗”所謂修禪要求“具五緣”：持戒清靜,、衣食具足、閑居靜處,、息諸緣務(wù),、得善知識(shí)?！昂俏逵保荷?、聲、香,、味,、觸?！皸壩迳w”：貪欲,、瞋恚〔chenhui嗔?xí)?、睡眠,、掉悔、疑,?！罢{(diào)五事”：調(diào)食、調(diào)眠,、調(diào)身,、調(diào)息、調(diào)心,?！靶形宸ā保河⒕M(jìn),、念,、巧慧、一心。禪宗集體定居深山,，遠(yuǎn)離世俗,，自食其力，將生活勞作都視為修禪的功課,，甚至有的禪院清規(guī)有“一日不作,，一日不食”的原則。無疑,，這些成規(guī)與生活方式在客觀上對(duì)延年益壽起到了積極作用,。特別是釋家禪修的功法獨(dú)樹一幟，流傳后世,，對(duì)養(yǎng)生氣功的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn),。