我國古代醫(yī)藥衛(wèi)生有一個不可忽視的組成部分,，那就是至今在衛(wèi)生保健工作中仍起著重要作用的,，頗具漢民族特色的養(yǎng)生學(xué)。

　　養(yǎng)生,，又稱衛(wèi)生、攝生,、養(yǎng)性,。養(yǎng)生學(xué)又稱為養(yǎng)生之道，它是研究增強體質(zhì),，防御疾病,，延長壽命的學(xué)問,。養(yǎng)生學(xué)雖依賴于醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展而發(fā)展，但歷史上它受儒,、道,、釋三教影響很深，所以這部分文化遺產(chǎn)有積極的內(nèi)容,，也有消極的內(nèi)容,，有精華所在，也有糟粕混雜,。對于糟粕應(yīng)予以批判,、拋棄，使養(yǎng)生學(xué)古為今用,，為人類的健康發(fā)揮其積極作用,。

　　從遠古時代火和衣服的發(fā)明，以及從穴居到巢居,，都可以看作是養(yǎng)生活動的端倪,。殷商時代的甲骨文殘片也反映了當(dāng)時已有洗澡、洗臉,、掃除等個人及環(huán)境衛(wèi)生的生活內(nèi)容,。《周禮》記載了用火燒的方法防疫;用莽草,、嘉草燒熏的方法驅(qū)蟲;用蛤殼炭,、草木灰殺蟲;用“焚石”投入水中消滅病蟲害等。特別是當(dāng)時有“食醫(yī)”一職,，說明西周對飲食衛(wèi)生的重視,。古代養(yǎng)生活動產(chǎn)生于古代人類從適應(yīng)自然到與大自然斗爭的過程中，也就是從被動養(yǎng)生到主動養(yǎng)生,，這在后世形成養(yǎng)生學(xué)理論的過程中都有所反映,。