醫(yī)家既知修德，又當(dāng)愛(ài)惜自己精神,，醫(yī)之難者難于此也,。倘精神昏耗，察識(shí)必不能精,，方藥必不能嘗,，雖有濟(jì)人之心，而勢(shì)不能及也,。若夫病有服藥針灸不能效者,，以其不知保養(yǎng)之方。古云∶與其病后善服藥,，莫若病前善自防,。是錄《天真論》于前者，保養(yǎng)之原也;錄《茹淡》,、《陰火論》于中者,，保養(yǎng)不過(guò)節(jié)食與色而已;更為說(shuō)于后者，黜邪崇正,，法頤之貞也,。

　　□

　　黃帝曰∶余聞上古春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰,，今年半百而動(dòng)作皆衰者,，時(shí)世異耶?人將失之耶?岐伯對(duì)曰∶上古之人，其知道者,，(一陰一陽(yáng)之謂道,。)法于陰陽(yáng)，(陰陽(yáng)者,，萬(wàn)物之終始,，死生之本，逆之則災(zāi)害生,，從之則苛疾不起,。)和于術(shù)數(shù)，(術(shù)者，陰陽(yáng)所發(fā);數(shù)者,，陰陽(yáng)節(jié)限也,，和術(shù)數(shù)，即法陰陽(yáng)也,。飲食起居,，隨時(shí)安分而不縱欲是也。)飲食有節(jié),、起居有常,，不妄作勞，(人身欲得小勞,，則氣血不滯,，過(guò)則傷人,。)故能形與神俱,，而盡終其天年，度百歲乃去,。今時(shí)之人不然也,，以酒為漿，以妄(作勞)為常,，醉以入房,，以欲竭其精，以耗散其真,，不知持滿,，不時(shí)御神。(不知愛(ài)惜此身,，如持盈滿之器,，惟恐其傾也∶不能時(shí)時(shí)制御心神，如朽索之御六馬,。)務(wù)快其心(之所欲,，)逆于(養(yǎng))生(真)樂(lè)，起居無(wú)節(jié),，(房勞亦起居內(nèi)事,。)故半百而(形神)衰也，夫上古圣人之教下也,，皆謂之虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí)，恬澹虛無(wú),，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?是以志閑而少欲，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣(血相)從以順(行)，各從其欲,，皆得所愿,，(志不貪，故所欲皆順;心易足,，故所愿必從;以不異求,，故無(wú)難得也。)故美其食,，(順精粗也,。)

　　任其服，(隨美惡也,。)樂(lè)其俗,，(去傾慕也。)高下不相慕,，其民故曰樸,。(至無(wú)求也，是所謂心足也,。)是以嗜欲不能勞其目,，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖,，不懼于物,，(不懼為外物所奪。)故合于道,，所以能年皆度百歲,，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也,。(不縱情恣欲,，涉于危險(xiǎn)之地。)帝曰∶人年老而無(wú)子者,，材力盡耶?將天數(shù)然也?岐伯曰∶女子七歲腎氣盛,，齒更發(fā)長(zhǎng);(老陽(yáng)之?dāng)?shù)極于九，少陽(yáng)之?dāng)?shù)極于七,，女子為少陰之氣,，故以少陽(yáng)數(shù)偶之，明陰陽(yáng)氣和,，乃能生成其形體,。)二七而天癸至,，任脈通，太沖脈盛,，月事以時(shí)下,，故有子;(癸謂壬癸北方水，干名也,。腎氣全盛,，沖任流通，天真氣降,，應(yīng)時(shí)而下,，故曰天癸，沖為血海,，任主胞胎,，月事調(diào)勻，故能有子,。)三七腎氣平均,，故真牙生而長(zhǎng)極;(真牙，牙之最后生者,，牙齒為骨之余,。)四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極,，身體壯盛;五七陽(yáng)明脈衰，面始焦,，發(fā)始?jí)?(陽(yáng)明之脈氣榮于面,，故其衰也，面焦發(fā)墮,。)六七三陽(yáng)脈衰于上,，面皆焦，發(fā)始白;(三陽(yáng)之脈,，盡上于頭,，故三陽(yáng)衰則面皆焦，發(fā)始白,，所以衰者,，以其經(jīng)月數(shù)泄脫之故。)七七任脈虛,，太沖脈衰少,，天癸竭，地道不通,，(經(jīng)水絕,，是為地道不通矣,。)故形壞而無(wú)子也。(血?dú)獠粯s其自身形容,，而況可生人乎,。)丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更;(老陰之?dāng)?shù)極于十,，少陰之?dāng)?shù)次于八,，男子為少陽(yáng)之氣，故以少陰數(shù)配之,。)二八腎氣盛,，天癸至，精氣溢瀉,，陰陽(yáng)和,，故能有子;(男女有陰陽(yáng)之質(zhì)不同，天癸則精血之形亦異,，陰?kù)o海滿而去血,，陽(yáng)動(dòng)應(yīng)血而泄精，二者通和,，故能有子,。

　　《易》曰男女構(gòu)精，萬(wàn)物生化,，此之謂也,。)三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng),，故真牙生而長(zhǎng)極;四八筋骨隆盛,，肌肉滿壯;五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁;(精無(wú)所養(yǎng),，故令發(fā)墮齒枯,。)六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦,，發(fā)鬢頒白;(陽(yáng)氣,，陽(yáng)明之氣也。)七八肝氣衰,，筋不能動(dòng),，天癸竭，精少,，腎衰,，形體皆極;八八齒發(fā)去。(落也,。)腎者主水,，受五臟六腑之精而藏之,，故五臟盛乃能瀉;(五臟各有精，隨用而灌注于腎,，此乃腎為都會(huì)關(guān)司之所,，非腎一臟而獨(dú)有精，故曰五臟盛乃能瀉也,。)今五臟皆衰,，筋骨解惰，天癸盡矣,，故發(fā)鬢白,，身體重，行步不正,，而無(wú)子耳,。帝曰∶有其年已老而有子者，何也?岐伯曰∶此天壽過(guò)度,，氣脈常通,，而腎氣有余也。此雖有子,，男不過(guò)盡八八,，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣,。(雖老而生子,，子壽亦不能過(guò)天癸之?dāng)?shù)。)帝曰∶夫道者,，年皆百數(shù),，能有子乎?岐伯曰∶夫道者，能卻老而全角,，身年雖壽，能生子也,。

　　□

　　或問(wèn)∶《內(nèi)經(jīng)》謂精不足者,，補(bǔ)之以味。又曰∶地食人以五味,。古者年五十食肉,，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯,，豈中道乎?何子之神茂而色澤也?曰∶味有出于天賦者,，有成于人為者。天之所賦者,，若谷菽菜果,，皆沖和之味,，有食人補(bǔ)陰之功，此《內(nèi)經(jīng)》所謂味也,。人之所為者,，皆烹飪調(diào)和偏濃之味，有致病發(fā)疾之毒,，此吾子所擬味也,。今鹽醯之卻，非真茹淡者,，大麥與粟之咸,，粳米、山藥之甘,，蔥,、韭之辛之類皆味也，子以為淡乎?予安于沖和之味者,，心之收,，火之降也;以偏濃之味為安者，欲之縱,，火之勝也,，何疑之有?《內(nèi)經(jīng)》又曰∶陰之所生，本在五味,。非天賦之味乎?陰之五宮,，傷在五味。非人為之味乎?圣人防民之具,，于是為備,。凡人饑必食，彼粳米之甘而淡者,，土之德也,，物之屬陰而最補(bǔ)者也。惟可與菜同進(jìn),，《經(jīng)》以菜為充者,，恐于饑時(shí)頓食，或思慮過(guò)多,，因致胃損,，故以菜助其充足，取其疏通而易化,，此天地生物之仁也,。《論語(yǔ)》曰∶肉雖多不使勝食氣,。

　　《傳》曰∶賓主終日百拜而酒三行,，以避酒禍,。此圣人施教之意也。蓋谷與肥鮮同進(jìn),，濃味得谷為助,，其積之也久，寧不助陰火而致毒乎?故服食家在卻谷者則可,，不卻谷而服食,，未有不被其毒而橫夭者也。彼安于濃味者,，未之思耳,。或又問(wèn)∶精不足者,，補(bǔ)之以味,，何不言補(bǔ)氣?曰∶味，陰也;氣,，陽(yáng)也,。補(bǔ)精以陰，求其本也,。故補(bǔ)之以味,，若甘草、白術(shù),、地黃,、澤瀉、五味子,、麥門(mén)冬之類,，皆味之濃者也?！督?jīng)》曰虛者補(bǔ)之,，正此意也。上文形不足者,，溫之以氣,，溫存以養(yǎng)，使氣自充,，氣充則形完矣，故言溫不言補(bǔ),?！督?jīng)》曰勞者溫之，正此意也,，彼以熱藥溫藥,，佐輔補(bǔ)藥,，名曰溫補(bǔ)，非徒無(wú)益,，而害之矣,。吁，《局方》之不能求經(jīng)旨也如此哉!

　　□

　　人受天地之氣以生,，天之陽(yáng)氣為氣,，地之陰氣為血，故氣常有余,，血常不足,。何以言之?天地為萬(wàn)物之父母。天,，大也,，為陽(yáng)，而運(yùn)于地之外;地居天之中,，為陰,，天之大氣舉之。日,，實(shí)也,，亦屬陽(yáng)，而運(yùn)于月之外;月,，缺也,，屬陰，稟日之光以為明者也,。人身之陰氣,，其消長(zhǎng)視月之盈缺，故人之生也,，男子十六歲而精通,，女子十四歲而經(jīng)行。是有形之后,，猶有待于乳哺水谷以養(yǎng),，陰氣始成，而可與陽(yáng)氣為配,，以能成人而為人之父母,。古人必近三十、二十而后嫁娶,，可見(jiàn)陰氣之難于成,，而古人之善于攝養(yǎng)也。《禮記》注曰∶惟五十然后養(yǎng)陰者有以加,?！秲?nèi)經(jīng)》曰∶年至四十，陰氣自半,，而起居衰矣,。又曰∶男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經(jīng)斷,。夫以陰陽(yáng)之成,，止供給得三十年之視聽(tīng)言動(dòng)，已先虧矣,。人之情欲無(wú)涯,，此難成易虧之精氣，若之何而可以縱欲也?《經(jīng)》曰∶陽(yáng)者,，天氣也,，主外;陰者，地氣也,，主內(nèi),。故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛,。非吾之過(guò)論也,。

　　或曰∶仰觀俯察乎天地日月，既若是之不同,，何寒暑溫涼之見(jiàn)于四時(shí)者,，又如此之相等而無(wú)降殺也?曰∶動(dòng)極復(fù)靜，靜極復(fù)動(dòng),，猶人之噓吸也,。寒者吸之極，氣之沉也;熱者噓之極,，氣之浮也;溫者噓之微,，氣之升也;涼者吸之微，氣之降也,。一噓一吸,，所乘之機(jī)，有以使之,，宜其相等而無(wú)降殺,，此以流行之用而言。前以大小虛實(shí)言者,，蓋其對(duì)待之體也,?；蛟弧眠h(yuǎn)取諸天地日月，近取諸男女之身,，曰有余，曰不足,，吾知之矣,。人在氣交之中，今欲順陰陽(yáng)之理,，而為攝養(yǎng)之法,，如之何則可?曰∶主閉藏者腎也，司疏泄者肝也,，二臟皆有相火,，而其系上屬于心。心,，君火也,，為物所感則易于動(dòng)。心動(dòng)則相火翕然而隨,，雖不交會(huì),，亦暗流而滲漏矣。所以圣賢只是教人收心養(yǎng)性,，其旨深矣,。天地以五行更迭衰旺，為成四時(shí),，人之五臟六腑,，亦應(yīng)之而衰旺。四月屬巳,，五月屬午,，為火大旺，火為肺金之夫,，火旺則金衰;六月屬未,，為土大旺，土為水之夫,，土旺則水衰,。況腎水常借肺金為母，以補(bǔ)助其不足,，故《內(nèi)經(jīng)》諄諄然滋其化源也,。古人以夏月必獨(dú)宿而淡味，兢兢業(yè)業(yè)于愛(ài)謹(jǐn),，保養(yǎng)金水二臟,，正嫌火土之旺爾。《內(nèi)經(jīng)》又曰∶藏精者,，春不病溫,。十月屬亥，十一月屬子,，正大氣潛伏閉藏,，以養(yǎng)其本然之真，而為來(lái)春升動(dòng)發(fā)生之本,。若于此時(shí),，不恣欲以自戕，至春升之際,，根本壯實(shí),，氣不輕浮，焉有溫?zé)嶂?夫夏月火土之旺,，冬月大氣之伏,，此論一年之虛耳。若上弦前,，下弦后,，月廓空，亦為一月之虛;大風(fēng)大霧,，虹電飛雹,，暴寒暴熱，日月薄蝕,，憂愁忿怒,，驚恐悲哀，醉飽勞倦,，謀慮勤動(dòng),，又皆為一日之虛。若病患初退,，瘡痍正作,，尤不止于一日之虛，今人多有春末夏初,，患頭痛腳軟,，食少體熱，仲景論春夏劇,，秋冬瘥,，而脈弦大者，正世俗謂注夏病也,。若犯此四者之虛,，似難免此,。夫當(dāng)壯年,，便有老態(tài)，仰事俯育,，一切隳壞,，興言至此,，深可驚懼,。古人謂不見(jiàn)可欲,，使心不亂。夫以溫柔之感于體,，聲音之感于耳，顏色之感于目,，馨香之感于鼻,，誰(shuí)是鐵心漢不為動(dòng)?善養(yǎng)生者，于此五個(gè)月,，出居于外,，茍值一月之虛，一日之虛,，亦宜暫遠(yuǎn)帷幕,，久自珍重，保全天和,，庶可滋助化源,，水得所養(yǎng)，陰無(wú)虧損,，與陽(yáng)齊平,。然后陽(yáng)得所附，而無(wú)飛越之尤,，遂成天地交之泰,，何病之可言?愿相與共遵守，期無(wú)負(fù)敬身之教,，幸甚,。

　　上丹溪格言二篇，病者當(dāng)時(shí)目之,，或者議其茹淡之偏,，殊不知其本意為痰火陰虛之人作也。人至中年,，腎氣自衰,，加人佚欲，便成虛損,，興陽(yáng)補(bǔ)劑服之,，則潮熱不勝,。專服滋降之藥，雖暫得清爽,，久則中氣愈虛,，血無(wú)生化，所以只得于飲食上調(diào)節(jié),，戒一切煎炒炙爆,、酒酣糖醬燥熱之物，恐燥血也,，戒一切生冷時(shí)果時(shí)菜,，恐傷脾也，能甘淡薄,，則五味之本自足以補(bǔ)五臟,，養(yǎng)老慈幼皆然。其酒肉補(bǔ)陽(yáng)助火,，內(nèi)傷勞倦元?dú)馓撜?，雖病所禁忌之物，亦可暫食養(yǎng)胃,，東垣有是言也,。但節(jié)飲食極難，非惟酒肉,，必以禮義撙節(jié),，而不可過(guò)。雖飯粥亦不可飽,，恒言吃得三碗,，只吃兩碗，《論語(yǔ)》∶肉雖多,，不使勝食氣,。小注云∶肉氣勝，滯谷氣;谷氣勝,，滯元?dú)?，元?dú)饬餍姓邏郏獨(dú)鉁哓?。惟酒無(wú)量不及亂,，在圣人則可，常人當(dāng)不自有其量,，而后可不亂也,。節(jié)色非惟眼招口挑，縱欲宣淫,，亂匹配之常經(jīng),，反交感之正理,，得罪天地鬼神，雖自己妻外家,，亦不可以妄合,，大風(fēng)大雨，大寒大熱,，朔望本生之期,，切宜禁忌，惟靜中養(yǎng)見(jiàn)端倪,，自然變易其心,，一切穢褻之事，且厭之矣,，況肯貪戀以喪家珍哉!古云∶上士異房,，中士異床，下士異被,，知命者慎之。

　　□

　　或問(wèn)∶保養(yǎng),、修養(yǎng)何以異?曰∶無(wú)大異也,。但修養(yǎng)涉于方外玄遠(yuǎn)，而非恒言恒道,，保養(yǎng)不外日用食息,，而為人所易知易行。然則修養(yǎng)非歟?曰∶據(jù)方書(shū)神農(nóng)起醫(yī)藥之方,，黃帝創(chuàng)導(dǎo)引之術(shù),，后世傳之失其真耳?！端貑?wèn)》曰∶飲食有節(jié),，起居有常，不妄作勞,，精神內(nèi)守,，病安從來(lái)?故能盡其天年，度百歲乃去,，此保養(yǎng)之正宗也,。蓋有節(jié)有常而不窮，則氣血從軌,，而無(wú)俟于搬運(yùn)之煩,，如今之動(dòng)工也。(內(nèi)動(dòng)運(yùn)任,、督者,，久則生癰;運(yùn)脾土者,，久則腹脹;運(yùn)丹田者，久則尿血;運(yùn)頂門(mén)者,，久則腦泄,，內(nèi)動(dòng)固不然矣。至于六字氣雖能發(fā)散外邪,，而中虛有汗者忌;八段錦雖能流動(dòng)氣血,，而中虛有火者忌。惟《醫(yī)林集要》所載古導(dǎo)引法,，間有一二明顯可行者,，附錄于后，究而言之,，亦不過(guò)吾儒舞蹈意也,。)精神內(nèi)守，則身心凝定,，而無(wú)俟于制伏之強(qiáng),，如今之靜工也。(丹書(shū)朱砂鉛汞龍虎等說(shuō),，俱是借喻身心,，惟心息相根據(jù)之說(shuō)，最為直截明顯,。心主乎息,，息根據(jù)乎心，心息相根據(jù),，則精氣神滿而病卻矣,。)盡天年，度百歲乃去,，則自古有生必有死,，惟不自速其死耳。烏有如今之所謂飛升超脫住世之說(shuō)耶?或曰∶保養(yǎng)既若是之易且顯,，何今之夭者多而壽者少耶?曰∶飲食起居動(dòng)作之間,，安能一一由心所主，而無(wú)所詿誤哉?香醪美味陳于前,，雖病所忌也而弗顧;情況意興動(dòng)于中,，雖病且危也而難遏;貪名竟利之心急，過(guò)于勞傷而不覺(jué),。此古今之壽相遠(yuǎn)者,，非氣稟之異也，實(shí)今人之不如古人重其身耳,。曰∶吾知精神內(nèi)守,，而后飲食起居得其宜,，則今之內(nèi)動(dòng)外動(dòng)，皆不足取,，而靜工收斂精神,，不亦得其正乎?曰∶若不識(shí)盡天年，度百歲乃去,，機(jī)括雖終日閉目,，只是一團(tuán)私意，靜亦動(dòng)也,。若識(shí)透天年百歲之有分限節(jié)度,，則事事循理，自然不貪,、不躁,、不妄，斯可以卻未病而盡天年矣,。蓋主于氣,，則死生念重，而昏昧錯(cuò)雜,，愈求靜而不靜;主于理,，則人欲消亡，而心清神悅,，不求靜而自靜。此俗之所謂靜,，恐亦異乎古之所謂靜也,。曰∶若然，則吾儒一敬盡之矣,。曰∶圣學(xué)至大,，非某能知。但黃帝亦古圣人也,，今不信古對(duì)名言,，而信盲人詭異邪說(shuō)，甚則喪家殞身,，見(jiàn)亦謬哉!此吾所以只言保養(yǎng)也,。曰∶保養(yǎng)可勿藥乎?曰∶避風(fēng)寒以保其皮膚六腑，則麻黃,、桂枝,、理中、四逆之劑,，不必服矣;節(jié)勞逸以保其筋骨五臟,，則補(bǔ)中益氣,、劫勞、健步之劑,，不必服矣;戒色欲以養(yǎng)精,，正思慮以養(yǎng)神，則滋陰降火,、養(yǎng)榮,、凝神等湯，又何用哉?薄滋味以養(yǎng)血,，寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣,，則四物、四君,、十全,、三和等湯，又何用哉?要之血由氣生,，氣由神全,，神乎心乎!養(yǎng)心，莫善于寡欲,，吾聞是語(yǔ)矣,。竊有志而未能，敢述之以告我疲癃?dú)埣?，而不知學(xué)人,，相與共守乎禁戒，以重此身為萬(wàn)物之本,。

　　□

　　保養(yǎng)中一事也,。蓋人之精神極欲靜，氣血極欲動(dòng),，但后世方士,，亦以此惑人為仙術(shù)，所以王褒頌曰∶何必偃仰屈伸如彭祖,，吹噓呼吸如喬松,，眇然絕俗離世哉!認(rèn)真只是舞蹈以養(yǎng)血脈意，其法雖粗,，有益閉關(guān)守病之士,。蓋終日屹屹端坐，最是生病,，人徒知久立,、久行之傷人，而不知久臥、久坐之尤傷人也,。故錄一二最要者,，以備養(yǎng)生者擇焉。詳《醫(yī)林集要》及古導(dǎo)引書(shū),。

　　虛損 導(dǎo)引為虛損氣血不周而設(shè)也,。有火者，開(kāi)目;無(wú)火者,，閉目,。無(wú)汗者，閉氣至極;有汗者,，不必閉氣,。欲氣上行以治耳目口齒之病，則屈身為之;欲氣下行以通大,、小二便及健足脛,，則偃身為之;欲氣達(dá)于四肢，側(cè)身為之,。欲引頭病者,，仰頭;欲引腰腳病者，仰足十指;欲引胸中病者,，挽足十指;欲引臂病者,，挽臂;欲去腹中寒熱、積聚諸痛,，及中寒身熱,，皆閉氣滿腹，偃臥亦可為之,。但病在頭中胸中者,，枕高七寸;病在心下者，枕高四寸;病在臍下者,，去枕。

　　開(kāi)關(guān)法 先以左手胛骨并肩,，向前圓轉(zhuǎn)九數(shù);次以右手胛骨并肩,，向前圓轉(zhuǎn)九次;復(fù)以左右胛骨并左右肩，向前圓轉(zhuǎn)九次,。加至一九,、三九亦好。但要從容和緩為之,，或先緩后急,，亦可為之。此法疏通膏肓，降心胞絡(luò)火,，與張紫丘治瘵開(kāi)關(guān)藥方意同,，善治少勞背痛胸緊。

　　起脾法 先靜坐存中氣,，后挺身以兩手相叉,，極力扒左、扒右各七次,。扒左則頭向右,，扒右則頭向左，如此者三五次,。靜坐良久,，善和脾胃，進(jìn)飲食,，兼治臂腰拘攣,，與開(kāi)關(guān)法相續(xù)行之亦可。

　　開(kāi)郁法 其法以兩手旋舞向前,、向后,，兩足作白鷺行步狀，不拘數(shù);良久復(fù)以左手搭右肩,，足搭左膝腕委中而行;右手搭左肩,，左足搭右膝腕委中而行;良久復(fù)以左手前泊腹，右足搭膝蓋而行;右手向后泊腰,，左足搭右膝蓋而行;良久以兩手極力托天,，兩足極力踏地，復(fù)以兩手向后向下,，兩足十指挽起,，仰面偃腹，使氣下行;良久蹲倒,，以兩手極力攀起腳后跟,，足十指點(diǎn)起，極力低頭至膝下;良久立起,，以兩手相交,，掩兩臂于胸前胛上，極力搖動(dòng)數(shù)次,。善治名利不遂,，郁氣為病，心腹脹滿,，夜睡不寧等癥,，無(wú)病者亦可行之,。如外感風(fēng)寒，須行至汗出為度,。此法此之華氏五禽戲法,，更易簡(jiǎn)正大可行。

　　治腰痛 屈伸導(dǎo)法,，正東坐,，收手抱心，一人前躡其兩膝,，一人后捧其頭,，徐牽令偃臥，三倒三起,，久久效,。

　　治積聚 一切痰飲瘀血，結(jié)為積塊痞氣,，靜坐閉息滿腹,，外摩積聚所在，徐徐放氣,，久久自消,。

　　治遺精泄瀉 以手兜托外腎，一手摩擦臍輪,，左右輪換,，久久擦之。不惟可以止精愈瀉,，且可暖中寒,，補(bǔ)下元，退虛潮,。無(wú)是病者,，每早臨起，亦可行之,，更擦腎俞,、胸前、脅下,、中脘,、涌泉，但有心窩忌擦,。

　　治痰壅 其法以兩手向后，合手拓腰向上,，急勢(shì)振搖臂肘,，來(lái)去七數(shù)，兩手不移，直上向下,，盡勢(shì)來(lái)去二七,，治心肺痰氣壅悶。